LA VRAIE BASE DU RACHAT

LA VRAIE BASE DU RACHAT « Si un homme meurt, vivra-t-il de nouveau ? Tous les jours de mon temps fixé, j'attendrai jusqu'à ce que mon changement vienne. tu appelleras et je te répondrai. 14:14-15) ICI, dans ce passage est exprimé, LA VRAIE BASE DE LA RÉDEMPTION, « TU veux désirer l'œuvre de tes mains ». (Job 14:14, 15) Ce n'est que lorsque nous reconnaissons l'homme comme l'œuvre de Dieu que nous pouvons comprendre sa rédemption. Quand je dis homme, je veux dire, non seulement Adam, le premier homme, mais tous les rachetés, comme finis, à l'image et à la ressemblance de Dieu. À toute la race rachetée, ainsi achevée, les paroles de l'apôtre s'appliquent : « Nous sommes l'ouvrage de Dieu, créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que DIEU a d'abord ordonné que nous marchions en elles » (Éph. 2:10 ) Par conséquent, pour comprendre la Rédemption, nous devons comprendre la Création ; car le premier n'est qu'une étape dans le processus du second. Voyons donc d'abord le sujet de CRÉATION L'idée commune est que Dieu a créé l'homme parfait et complet dans le jardin d'Eden, et l'a ainsi bien commencé ; mais le mal envahit cette retraite paisible et bénie, attaqua avec succès l'homme et la femme, et les terribles conséquences furent le péché, l'aliénation, la perte du paradis et la mort universelle. C'est ainsi que l'œuvre de Dieu fut gâchée et ses plans dérangés, et maintenant il doit tout recommencer, pour ainsi dire, d'abord, réparer les dommages et ensuite exécuter son plan initial du mieux qu'il peut. C'est l'idée commune parmi la grande masse des chrétiens, et pourtant la simple déclaration de celle-ci comme ci-dessus suffit à faire soupçonner que l'idée ne peut pas être tout à fait juste. Est-il vrai ? - que Dieu est tout à fait tel que nous ? - dont les plans peuvent être bouleversés ? - dont la volonté peut être contrecarrée ? le moment est-il en train de prendre le dessus sur lui ? Est-ce ainsi ? Pourquoi, non, disons-nous ; et pourtant que ferons-nous de l'histoire biblique de la "chute de l'homme" comme nous l'appelons ? En rendrons-nous Dieu responsable ? Si sa volonté n'a pas été contrariée dans cette terrible chute, doit-on dire que c'était conforme à sa volonté ? Beaucoup ne peuvent pas dire cela, cela semble blasphématoire ; et pourtant ou bien c'est vrai, ou bien sa volonté fut contrecarrée et ses plans dérangés et bouleversés par une puissance maléfique, plus puissante, ou pour l'instant plus rusée que lui. Que ferons-nous dans ce dilemme? Comment allons-nous démêler ce grognement apparent ? Voyons comment la Bible nous aide. Je vais d'abord exposer le cas tel que je le comprends à partir des Écritures, dans ma propre langue, puis je donnerai la preuve biblique. Et d'abord, je voudrais que le lecteur s'installe dans son esprit que DIEU EST SUPRÊME dans tous les royaumes et sur toutes les forces, aussi bien le mal que le bien ; je ne diminuerais pas non plus d'un cheveu cette suprématie, quelles que soient les conséquences, car infiniment plus terribles sont les conclusions qui découlent d'une telle réduction. Si la volonté de Dieu a jamais été contrariée, nous n'avons aucune garantie positive qu'elle ne sera plus contrariée ; si ses plans ont jamais été contournés, perturbés et bouleversés, la même chose peut de nouveau se produire ; si le mal a été plus puissant que le bien à un moment donné, ou si Dieu a été déjoué par le mal ou de quelque manière que ce soit entravé, contraint ou limité par lui à tout moment ou en toutes circonstances, la même chose peut se produire à nouveau, et les portes la Nouvelle Jérusalem, pas plus que les portes d'Eden, ne pourra éloigner le mal, la discorde et la mort. Je demande au lecteur d'examiner attentivement ce point. Beaucoup hésitent à prendre la position que la volonté de Dieu n'est jamais contrecarrée mais que, comme la Bible l'exprime, « il opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté » (Eph. 1:11), parce qu'ils disent qu'une telle opinion rend Dieu est responsable de l'introduction du péché dans le monde et conduit à d'autres conclusions surprenantes qui semblent impossibles et même blasphématoires. Mais ces personnes ne considèrent pas les conséquences du point de vue opposé, que la volonté de Dieu est contrecarrée, et qu'il ne fait pas toutes choses selon le conseil de sa propre volonté ; s'il en est ainsi, l'avenir est douteux, le triomphe final du bien, et la perpétuité de ce triomphe est incertaine. Non, non, ça ne va pas ; Pensez-y un instant, car ce point est si important que je m'y attarderai un peu plus longtemps ici au début : comment le mal est-il entré dans le monde en premier lieu, si Dieu ne l'a pas permis ? Est-ce que « ce vieux serpent, le diable » (Apocalypse 12 :9 ; 20 :2), est-il entré en Éden malgré Dieu ? Non, certainement pas, car une telle vue rendrait le diable plus fort que Dieu, et nous ne pourrions pas être sûrs qui finirait par triompher. Est-il entré en Eden en catimini, déjouant Dieu et prenant le dessus sur lui ? Non, cette idée ne ferait pas l'affaire, car si le malin a ainsi trompé le Tout-Puissant et l'a trompé, quelle garantie avons-nous qu'il ne l'emportera plus sur lui ? Il faut alors partir du principe que Dieu a permis au mal d'entrer dans le monde, sachant bien sûr très bien quelles en seraient les conséquences, et donc dans un certain sens, et dans une certaine mesure, il est responsable de ces conséquences. Pouvez-vous échapper à cette conclusion sauf en portant atteinte à la puissance et à la sagesse de Dieu ? L'écrivain est libre d'avouer qu'il ne peut ni ne veut, puisque le Seigneur n'hésite pas à prendre sur lui la responsabilité du mal, comme il fait tout ; car il dit : « Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais la paix et je crée le mal. Moi, le Seigneur, je fais toutes ces choses » (Ésa. 45 :7), et on nous répète sans cesse que « toutes choses sont de Dieu." (Rom. 11:36 ; 1 Cor. 8:6 ; 2 Cor. 5:18 ; Eph. 1:11, etc.) Nous ne soulageons pas le Créateur de cette responsabilité en disant qu'il était obligé de laisser entrer le mal. le monde afin que l'homme, en tant que « libre agent moral », pourrait être correctement essayé et prouvé. Dieu n'aurait pas du tout besoin de créer l'homme s'il n'avait pas choisi de le faire ; mais l'ayant créé, lui donnant la nature qu'il lui a donnée, qu'il s'agisse d'un « agent moral libre » ou quoi que ce soit, et connaissant d'avance toutes les conséquences, car « toutes ses œuvres sont connues du Seigneur depuis le commencement », (Actes 15:18) immédiatement il devient responsable de ces conséquences. Il est la première grande Cause, et une Cause intelligente est responsable de tous les effets, aussi lointains et indirects que puissent être ces effets. Ceci est généralement tenu pour vrai même dans le cas de l'homme myope ; si un être humain déclenche une chaîne d'événements qui s'avèrent finalement calamiteux ou blessants pour quelqu'un, si l'affaire remonte à l'auteur d'origine, il est tenu pour responsable de tous les effets, même s'il n'a pas pu les prévoir et n'a pas voulu le dommage. Combien plus alors sera-t-il tenu responsable de tout son travail qui prévoit et connaît pleinement toutes les conséquences du début à la fin ? Que ce point soit réglé alors que Dieu est suprême ; « Il opère toutes choses », absolument toutes choses, sans aucune exception, « selon le conseil de sa propre volonté ». (Eph. 1:11) J'exhorte les lecteurs à une jalousie sans compromis de cette souveraineté suprême de Dieu ; rancune au diable, ou à toute puissance du mal, la moindre part de cette domination universelle ; imiter l'exemple de Job à cet égard lorsqu'il attribua tout ce qui lui venait, le mal comme le bien, au Seigneur, en disant : " Mais si nous n'avions pas d'autre écriture que ce cas de Job, ce serait une garantie suffisante pour nous de prendre la position que le mal est entièrement sous le contrôle de Dieu et qu'il l'utilise, comme il fait le bien, pour l'exécution de ses propres plans gracieux. et des fins. Les dures expériences de Job ont été une bénédiction pour lui à la fin, et pourtant ses calamités étaient l'œuvre directe du diable. Il en sera ainsi, sous la direction de Dieu, de tout mal. et pourtant ses calamités étaient l'œuvre directe du diable. Il en sera ainsi, sous la direction de Dieu, de tout mal. et pourtant ses calamités étaient l'œuvre directe du diable. Il en sera ainsi, sous la direction de Dieu, de tout mal. « L'Éternel des armées a juré, en disant, assurément, comme je l'ai pensé, ainsi cela arrivera ; et comme j'ai décidé, ainsi sera-t-il ; la main est étendue, et qui la retournera ? (Ésaïe 24 :24-27) « Le Très-Haut vit éternellement ; dont la domination est une domination éternelle ; et son royaume est de génération en génération ; et tous les habitants de la terre sont réputés pour rien ; et il fait selon son volonté dans l'armée du ciel et parmi les habitants de la terre et nul ne peut arrêter sa main ou lui dire : Que fais-tu ? (Dan. 4 : 34, 35) « Malheur à celui qui lutte avec son Créateur ! Que le tesson lutte avec le tesson de la terre. L'argile dira-t-elle à celui qui la façonne : Que fais-tu ? ou ton œuvre, il n'a pas de mains ?" (Ésaïe 45 :9 ; lisez ce chapitre en entier et comparez avec lui Ésa.10 :15 et Rom. 9 :9-24 ; voir aussi Ésaïe 43 :13 ; Jean 19 :11 ; Actes 4:27,28) Il existe de nombreux autres passages similaires ; qu'ils soient tous recherchés et étudiés afin que cette question de la souveraineté absolue de Dieu puisse être réglée une fois pour toutes dans votre esprit ; ne vous permettez pas d'entretenir une croyance aussi absurde, comme beaucoup le font, que la juridiction de l'univers est partagée entre Dieu et le Diable, ce dernier ayant le contrôle exclusif sur une grande partie, dont le domaine le Tout-Puissant est entièrement exclu, ou dans lequel son pouvoir est secondaire ou en quelque sorte restreint et limité. Les écritures ci-dessus montrent qu'une telle opinion doit être fausse, et notre raison confirme la même conclusion, car nous avons vu à quel point la position opposée serait désastreuse. Soit Dieu est suprême, soit il n'est pas le seul Dieu ; s'il n'est pas "Dieu seul" Ce point étant réglé, nous sommes prêts à prendre L'ÉTAPE SUIVANTE La rédemption fait partie du processus de création, et la création est l'œuvre de Dieu et non celle de l'homme. Je présume que personne ne remettra en question l'affirmation selon laquelle la Création est entièrement l'œuvre de Dieu, mais certains peuvent s'opposer à l'affirmation selon laquelle la Rédemption fait partie du processus créatif, car l'idée commune est que la Rédemption était une sorte de réflexion après coup avec Dieu, apportée comme remède au mal que Satan avait causé ; mais une seule écriture dissipera cette idée, à savoir : que Jésus-Christ est « l'Agneau immolé dès la fondation du monde » (Apoc. 8 :8), et que le peuple de Dieu est choisi en lui « avant la fondation du monde. " (Éph. 1:4; 1 Pi. 1:20); ces écritures montrent clairement que la Rédemption par Christ n'était pas une réflexion après coup, mais pleinement contemplé dans le plan originel, « avant la fondation du monde ». Nous savons en outre que la Rédemption est la Création, car "si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est une nouvelle Créature" (2 Cor. 5:17), et cette nouvelle Création est l'achèvement originellement envisagé de l'ancienne, selon l'ordre de Dieu, d'abord le naturel, ensuite ce qui est spirituel. (1 Cor. 15:46.) ensuite ce qui est spirituel. (1 Cor. 15:46.) ensuite ce qui est spirituel. (1 Cor. 15:46.) Or, la nouvelle création est tout autant l'œuvre de Dieu que l'ancienne ; personne ne pouvait se recréer, pas plus qu'il n'aurait pu se créer lui-même en premier lieu. La Bible est très explicite et positive sur ce point, et c'est la pensée principale que je veux présenter à mes lecteurs. Voici la PROPOSITION : LA RÉDEMPTION DE L'HOMME EST L'ACHÈVEMENT DE SA CRÉATION ET DÉPEND POUR SON ACCOMPLISSEMENT FINAL DE DIEU ET NON DE L'INDIVIDU. L'œuvre sera certainement menée à bien car c'est l'œuvre de Dieu. "Il aura envie de travailler de ses propres mains." C'EST LA VRAIE BASE DU RACHAT. Selon l'idée commune, le salut dépend presque entièrement de ses propres efforts personnels. Dieu a pris toutes les dispositions nécessaires ; il a préparé le festin, dressé la table et envoyé l'invitation ; maintenant, si vous acceptez et persévérez, vous serez sauvé ; mais sinon, vous serez perdu ; Dieu ne peut plus rien pour vous ; il a fait toutes les provisions nécessaires ; maintenant votre salut personnel dépend entièrement de vous-même ; c'est ainsi que les choses sont généralement posées, et ainsi Dieu est pratiquement exclu de la question dans le salut de l'individu ; chacun apprend que son bien-être futur dépend de lui personnellement ; s'il remplit certaines conditions, Dieu fera sa part, mais s'il échoue dans ces conditions, Dieu ne peut plus rien pour lui, et tout ce qu'il a fait ne servira à rien en ce qui le concerne personnellement. L'écrivain a souvent entendu cette idée présentée aux gens dans exactement ce style, et avec la plus grande insistance et positivité - votre salut dépend de vous, c'est à vous de dire ce que sera votre éternité, etc., etc. il est vrai que le pécheur a un rôle à jouer dans l'affaire de son salut (comme nous le remarquerons tout à l'heure) pourtant je crois que l'enseignement ci-dessus est faux, et l'Écriture censée le garantir est mal comprise et mal appliquée ; et en outre, une telle vue ignore entièrement cette grande masse d'Écritures qui rend Dieu capable de mener à bien toute œuvre qu'il a commencée. Nous avons déjà remarqué à quel point la Bible déclare positivement que Dieu suivra sa propre voie malgré toutes les forces opposées, et Paul déclara qu'il était parfaitement confiant que « celui qui avait commencé une bonne œuvre la perfectionnerait ». (Phil. 1:6, RV) Nous devons nous rappeler que le processus et l'achèvement de l'œuvre créatrice sont autant « de Dieu » que son commencement, et nous devons nous rappeler en outre que l'honneur et le crédit de Dieu sont en jeu dans la réussite hors de ses plans; ainsi accepte-t-il la situation et déclare-t-il donc qu'il achèvera « pour lui-même » ce qu'il a commencé. C'est la pensée contenue dans l'Écriture citée au début : « Tu auras du désir pour l'œuvre de tes mains. » C'est comme si une personne commençait un travail auquel il s'intéressait beaucoup et devait le poursuivre jusqu'à un certain stade, puis le mettre de côté pour une raison quelconque ; il n'y fait plus rien pendant des semaines, des mois ou des années peut-être, mais pourtant il a à cœur ce travail, il s'y intéresse profondément, il aspire à le reprendre et à achever ce qu'il a commencé ; il a le désir du travail de ses mains, son caractère et sa réputation d'ouvrier sont en jeu et il se sent obligé de terminer le travail. Une telle pensée semble avoir été dans l'esprit du vieux patriarche lorsqu'il a prononcé les mots que nous considérons. « Si un homme meurt, revivra-t-il ? J'attendrai tous les jours de mon temps fixé jusqu'à ce que mon changement vienne. Tu appelleras et je te répondrai ; tu auras envie de l'œuvre de tes mains. Il est important de noter dans cette écriture que Job fonde son espoir d'une vie future, non sur quelque chose qu'il a fait, ou pourrait faire, mais sur le fait que Dieu est la propriété de lui ; il semble avoir raisonné ainsi, je suis une œuvre divine inachevée ; le divin Ouvrier désirerait achever son ouvrage ; par conséquent, même si je meurs, je vivrai de nouveau. C'était l'espoir de Job ; c'est notre espérance ; c'est l'espoir du monde. Quand Dieu a dit, « au commencement » (Gen. 1:1) « faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance » (Gen. 1:26), il ne voulait pas dire simplement le premier homme, mais il voulait dire la course. Ce travail a commencé en Eden et s'est poursuivi sans interruption depuis ; il n'a été achevé jusqu'à présent que dans le cas d'un seul homme, "l'Homme Parfait", le Seigneur Jésus-Christ, et c'est pourquoi il est devenu le modèle et le modèle d'après lesquels tous les rachetés seront façonnés, de sorte que lorsque la question est posée : « Qu'est-ce que l'homme ? (Ps. 8:4; Héb. 2:6) la réponse est-Jésus; voir Héb. 2:5-10. Jésus est le seul homme à ce jour achevé, achevé et perfectionné ; il est le seul encore en qui la proposition créatrice a été consommée - "Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance" (Genèse 1:26), car il est l'éclat de la gloire du Père et "l'express image de sa personne." (Héb. 1:3) Le premier homme ne pouvait pas avoir été à l'image et à la ressemblance de Dieu dans le même sens que Jésus l'était, parce que la nature des deux est largement contrastée dans 1 Cor. 15h45-49 : et c'est pourquoi il est devenu le modèle et le modèle d'après lesquels tous les rachetés seront façonnés, de sorte que lorsque la question est posée : « Qu'est-ce que l'homme ? (Ps. 8:4; Héb. 2:6) la réponse est-Jésus; voir Héb. 2:5-10. Jésus est le seul homme à ce jour achevé, achevé et perfectionné ; il est le seul encore en qui la proposition créatrice a été consommée - "Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance" (Genèse 1:26), car il est l'éclat de la gloire du Père et "l'express image de sa personne." (Héb. 1:3) Le premier homme ne pouvait pas avoir été à l'image et à la ressemblance de Dieu dans le même sens que Jésus l'était, parce que la nature des deux est largement contrastée dans 1 Cor. 15h45-49 : et c'est pourquoi il est devenu le modèle et le modèle d'après lesquels tous les rachetés seront façonnés, de sorte que lorsque la question est posée : « Qu'est-ce que l'homme ? (Ps. 8:4; Héb. 2:6) la réponse est-Jésus; voir Héb. 2:5-10. Jésus est le seul homme à ce jour achevé, achevé et perfectionné ; il est le seul encore en qui la proposition créatrice a été consommée - "Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance" (Genèse 1:26), car il est l'éclat de la gloire du Père et "l'express image de sa personne." (Héb. 1:3) Le premier homme ne pouvait pas avoir été à l'image et à la ressemblance de Dieu dans le même sens que Jésus l'était, parce que la nature des deux est largement contrastée dans 1 Cor. 15h45-49 : de sorte que lorsque la question est posée, « Qu'est-ce que l'homme ? (Ps. 8:4; Héb. 2:6) la réponse est-Jésus; voir Héb. 2:5-10. Jésus est le seul homme à ce jour achevé, achevé et perfectionné ; il est le seul encore en qui la proposition créatrice a été consommée - "Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance" (Genèse 1:26), car il est l'éclat de la gloire du Père et "l'express image de sa personne." (Héb. 1:3) Le premier homme ne pouvait pas avoir été à l'image et à la ressemblance de Dieu dans le même sens que Jésus l'était, parce que la nature des deux est largement contrastée dans 1 Cor. 15h45-49 : de sorte que lorsque la question est posée, « Qu'est-ce que l'homme ? (Ps. 8:4; Héb. 2:6) la réponse est-Jésus; voir Héb. 2:5-10. Jésus est le seul homme à ce jour achevé, achevé et perfectionné ; il est le seul encore en qui la proposition créatrice a été consommée - "Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance" (Genèse 1:26), car il est l'éclat de la gloire du Père et "l'express image de sa personne." (Héb. 1:3) Le premier homme ne pouvait pas avoir été à l'image et à la ressemblance de Dieu dans le même sens que Jésus l'était, parce que la nature des deux est largement contrastée dans 1 Cor. 15h45-49 : il est le seul encore en qui la proposition créatrice a été consommée - "Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance" (Genèse 1:26), car il est l'éclat de la gloire du Père et "l'express image de sa personne." (Héb. 1:3) Le premier homme ne pouvait pas avoir été à l'image et à la ressemblance de Dieu dans le même sens que Jésus l'était, parce que la nature des deux est largement contrastée dans 1 Cor. 15h45-49 : il est le seul encore en qui la proposition créatrice a été consommée - "Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance" (Genèse 1:26), car il est l'éclat de la gloire du Père et "l'express image de sa personne." (Héb. 1:3) Le premier homme ne pouvait pas avoir été à l'image et à la ressemblance de Dieu dans le même sens que Jésus l'était, parce que la nature des deux est largement contrastée dans 1 Cor. 15h45-49 : 3) Le premier homme ne pouvait pas avoir été à l'image et à la ressemblance de Dieu dans le même sens que Jésus l'était, parce que la nature des deux est largement contrastée dans 1 Cor. 15h45-49 : 3) Le premier homme ne pouvait pas avoir été à l'image et à la ressemblance de Dieu dans le même sens que Jésus l'était, parce que la nature des deux est largement contrastée dans 1 Cor. 15h45-49 : « Le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante [un homme soulical ou animal], le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant (qui donne la vie); cependant ce n'était pas le premier qui est spirituel, mais ce qui est naturel (soulical ), et ensuite ce qui est spirituel; le premier homme est de la terre, terrestre; le second homme est le Seigneur du ciel. Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres; et tel est le céleste tels sont aussi qui sont célestes ; et comme nous avons porté l'image du terrestre, ainsi nous porterons l'image du céleste." Ainsi, nous voyons que le premier homme ne pouvait pas être à l'image et à la ressemblance complètes de Dieu, car il était tout à fait différent du « second homme », Jésus, qui est « l'image expresse du Dieu invisible » (Col. 1 : 15) Par conséquent, lorsque nous lisons d'Adam qu'il a été fait à l'image de Dieu, nous savons que la déclaration doit être prise de manière prophétique et prospective, car Dieu "vivifie les morts et appelle ces choses qui ne sont pas comme si elles étaient" (Rom. 4: 17) Nous savons qu'il a été fait de nature totalement différente d'Adam, et nous savons que Christ est le modèle sur lequel tous les rachetés doivent être modelés ; nous savons aussi qu'il est "l'Homme parfait" (Eph. 4:13), "L'Homme Christ Jésus" notre Médiateur avec le Père, (1 Tim. 2: 5) l'Homme que Dieu a nommé pour juger le monde (Actes 17 : 31) et ce même « Fils de l'homme » reviendra ; voir Apocalypse 1:13 ; 14:14 ; Mat. 10:23 ; 13:41 ; 24:27,30,44 ; 25:31, et de nombreuses autres écritures similaires. C'est un fait remarquable que les Écritures mettent l'accent sur l'humanité du Christ bien plus qu'elles ne le font sur sa divinité ; il est divin - en lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité - mais cette vérité n'est pas rendue aussi importante dans la Bible que le fait que Jésus était entièrement humain, os de nos os et chair de notre chair ; son titre habituel dans le Nouveau Testament est « Fils de l'homme » ; ainsi il s'appelait habituellement lui-même ; seulement quatre fois il s'appelle le "Fils de Dieu," (Matt. 26:63-64; Luc 22:70) alors qu'il prend le nom de Fils de l'Homme, quelque quatre-vingts fois. Ainsi apparaît-il très certainement que Jésus-Christ est l'Homme parfait, qu'il est encore un Homme, « debout à la droite de Dieu » (Actes 7 :56) et que « ce même Jésus » (Actes 1 :11) reviens, l'Homme que Dieu a nommé pour juger le monde. Par conséquent, la conclusion semble inévitable que Jésus-Christ est L'HOMME FINI, le seul homme qui a traversé tout le processus de création et a atteint l'image et la ressemblance de Dieu. Maintenant, comment Jésus a-t-il atteint cette position hautement exaltée et glorieuse, en tant que prémices et précurseur de tous les sauvés ? Était-ce par sa propre force et son propre pouvoir ? S'est-il créé et perfectionné ? Non, catégoriquement non ; tout était « de Dieu ». Jésus était entièrement « l'ouvrage de Dieu » (Éph. 2:10), tout comme tous les autres rachetés. Il y a une telle masse d'écritures pour établir cette vérité que j'y ferai référence très brièvement et laisserai le lecteur l'étudier à son gré et à loisir. En premier lieu, Dieu l'a mis au monde ; (Héb. 1:6; Luc 1:25) "Dieu était avec lui" (Actes 10:38) toute sa carrière et tout ce qu'il a fait et dit était "de Dieu" et par sa puissance. Jésus n'a jamais prétendu accomplir ses œuvres puissantes par son propre pouvoir ; au contraire, il rejette expressément une telle chose ; il a fait ses oeuvres puissantes "par l'esprit de Dieu" (Matt. 12:28), les oeuvres qu'il a faites n'étaient pas ses propres oeuvres (Jean 9:4) les paroles qu'il a prononcées n'étaient pas ses propres paroles. (Jean 3:34; 14:10; 17:8) "C'est ma nourriture et ma boisson", a-t-il dit, "de faire la volonté de mon Père et d'achever son œuvre" (Jean 4:34); il dit encore : « Le Père qui habite en moi, il fait les œuvres » (Jean 14 :10. Voir Actes 2 :22) « Jésus de Nazareth, un homme a approuvé Dieu parmi vous par des miracles, des prodiges et des signes, qui Dieu a fait par lui », etc. Christ était l'agent, Dieu a fait les œuvres puissantes « par lui » ; à nouveau dans le même sens, lisez Actes 10:38-42. Ainsi fut Jésus « le commencement de la création de Dieu » (Apoc. 3: 14) Dieu était son Créateur, Dieu et Père, tout comme il est notre Créateur, Dieu et Père. (Jean 20:17) Sa passion et sa crucifixion étaient "de Dieu" (Actes 2:23; 4:27,28); ainsi aussi sa résurrection, son exaltation et sa prêtrise (Actes 2:24 ; Phil. 2:9 ; Héb. 6:20) et aussi son retour pour juger, et régner, et délivrer « toute la création » (Rom. 8:19, 20) Jésus était faible ; il dit : « De moi-même je ne peux rien faire » (Jean 5 : 19, 30 ; 8 :28) aucun de nous n’est plus faible que cela. Paul dit que Christ a été « crucifié par faiblesse, mais il vit par la puissance de Dieu » (2 Cor. 13:4) ; toute sa puissance était de Dieu, et même sa vie, car il dit "Je vis par le Père" (Jean 6:57) Maintenant, tournez-vous vers Isa. 42:1-12 ; lire tout le passage en le comparant avec Matt. 12:18-21, et voyez à quel point la carrière terrestre et la victoire finale de Christ étaient de Dieu. Dieu "lui fit connaître les voies de la vie" (Actes 2:28) et le "soutint", et c'était la raison pour laquelle on pouvait dire de lui, "il ne faillira pas". « Moi, l'Éternel, je t'ai appelé en justice, je te tiendrai la main et je te garderai » (Is. 42 :6) « Je suis l'Éternel ; c'est mon nom, et je ne donnerai pas ma gloire à un autre, ni ma louange aux images taillées" (Is. 42:8) Ainsi Jésus a dû passer par un processus de croissance et de développement, tout comme un homme doit le faire, afin d'atteindre l'image et la ressemblance divines, et chaque étape de ce processus était de Dieu. Dans sa jeunesse, « il grandit en sagesse et en grâce auprès de Dieu et des hommes, et la grâce de Dieu était sur lui » (Luc 2:40, 52) Il y avait certaines choses qu'il ne savait pas, (Marc 13:32) et il devait être instruit; parmi les autres, il « apprit l'obéissance par les choses qu'il souffrait ». (Héb. 5:8) Il a dû passer par un processus de formation "afin d'être un souverain sacrificateur fidèle dans les choses concernant Dieu pour faire la réconciliation pour les péchés du peuple" (Héb. 2:17), et finalement il a été « rendu parfait par la souffrance » (Hébreux 2:10) « et étant rendu parfait, il est devenu l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent ». Tout cela montre que Jésus, durant sa vie terrestre, passait par un processus de création, et que tout ce processus dans toute sa longueur et sa largeur était de Dieu ; Jésus ne s'est pas perfectionné, mais a été rendu parfait, l'Homme parfait, et ainsi perfectionné il devient, comme nous l'avons vu, le modèle et le modèle de tous les rachetés ; ils doivent être rendus parfaits comme lui et par la même puissance - la puissance de Dieu - afin d'atteindre le même but, et leur création, comme celle du Christ, doit être entièrement de Dieu, comme il est écrit : « Nous sommes à lui ( l'ouvrage de Dieu, créé en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a d'avance ordonnées pour que nous marchions en elles » (Éph. 2 : 10) Le point que je veux que le lecteur comprenne est que la perfection de l'homme, la consommation de sa création à l'image et à la ressemblance de Dieu, est l'œuvre de Dieu, et en tant que telle est sûre d'être accomplie, parce que le Grand Ouvrier s'intéresse à son travail, il en a un « désir » et il ne commencera pas ce qu'il ne peut pas achever. Le fait que la créature échoue dans le but de sa création implique un échec de la part du Créateur, et cela ne peut pas être dans le gouvernement de Dieu. « Mon conseil sera maintenu », dit-il, « et je ferai tout mon plaisir ; » (Is. 46:10) nous pouvons donc être sûrs que le but ultime de la création de chacun, quel qu'il soit, sera assurément réalisé ; comme le Créateur ne peut pas échouer, ses créations non plus. Ainsi apparaît-il que dans le résultat final de la création de l'homme l'honneur du Très-Haut est impliqué, et il est tenu de faire de ce résultat un succès et un glorieux afin de justifier cet honneur. Il y a abondance d'écritures pour établir ce point et nous le remarquerons au cours de notre discussion. Mais maintenant, nous souhaitons dire un mot en réponse à certaines questions qui peuvent venir à l'esprit du lecteur en relation avec LA PART DE CHAQUE INDIVIDU DANS SON PROPRE SALUT. La Bible nous dit que nous devons nous repentir et croire ; nous devons aimer Dieu et lui obéir ; nous devons travailler à notre propre salut, assurer notre vocation et notre élection, nous purifier de toute souillure de la chair et de l'esprit, etc., et il est communément admis que si nous ne faisons pas tout cela, nous ne pouvons pas être sauvés. Or comment concilier ces choses que l'homme doit faire pour être sauvé, avec l'idée que notre salut est entièrement entre les mains de notre Créateur, et qu'il est sûr d'accomplir sa volonté en nous à la fin ? Je n'ai pas de place dans la présente écriture pour approfondir cette question. Je vais donner une réponse brève, car je ne doute pas que la question se posera dans l'esprit de nombreux lecteurs, et cela leur semblera peut-être un obstacle insurmontable à l'acceptation de la vision ici présentée de la véritable base de rachat. Il n'y a qu'une seule déclaration de l'Écriture qui semble à l'écrivain répondre parfaitement aux questions que nous considérons, à savoir : « Dieu est capable même de se soumettre toutes choses. (Phil. 3:21) Pour moi, cette déclaration signifie simplement que, parmi les ressources infinies et inépuisables de Dieu, il trouvera un moyen par lequel il pourra surmonter tout obstacle, quel qu'il soit, à l'accomplissement parfait de sa sagesse. et bonne volonté. Le libre arbitre de l'homme ne fait pas exception à cette règle. Prenons par exemple le cas de l'apôtre Paul ; Dieu a trouvé un moyen de briser l'opposition de fer de Saul de Tarse, et pourtant il n'a pas forcé sa volonté ; il sut cependant le soumettre à lui-même. Il en va de même du cas du roi Nebucadnetsar tel qu'il est relaté dans le livre de Daniel (Chap. 4) est une autre illustration des innombrables ressources, certaines d'entre elles étranges et inouïes, sur l'ordre de Dieu par lesquelles il est capable de se soumettre toutes choses. Encore une fois, la carrière du fils prodigue (Luc 15) est une autre illustration de cette même grande vérité ; la perversité et l'indépendance insensée du garçon capricieux ont été humiliées, et il était convaincu de son acte répréhensible et finalement restauré à son père, à travers les expériences mêmes que ses péchés lui ont apportées ; ce cas illustre les paroles du prophète à Israël, « ta propre méchanceté te corrigera » (Jér. 2:19). Ainsi, d'une manière ou d'une autre, le Seigneur est capable de s'assujettir toutes choses. Peu m'importe quelle difficulté s'élève sur le chemin du plein accomplissement de la volonté de Dieu, cette seule déclaration d'Écriture y répond : « Il est capable de se soumettre toutes choses. Il trouvera un moyen par lequel toutes choses seront finalement mises en harmonie avec lui-même. Tous seront réconciliés avec Dieu ; (Col. 1:20) "Toute chose créée" le louera (Apoc. 5:13, RV) et Dieu sera tout en tous. Remarquez, ce n'est pas la soumission du pouvoir tout-puissant, obligeant tous à s'incliner et à céder, qu'ils le veuillent ou non ; bien sûr, Dieu a ce pouvoir, mais ce ne serait pas le genre de soumission dont l'Amour infini se contenterait ; la seule façon dont l'amour peut soumettre est d'harmoniser, de réconcilier et d'unifier ; et c'est exactement ce que les écritures déclarent qui sera finalement accompli. Il rassemblera en un tout ce qui est dans les cieux et sur la terre en Christ (Eph. 1 : 10) et "Au nom de Jésus, tout genou fléchira" (Phil. 2:10); pas simplement être obligé de s'incliner en son nom, mais s'incliner en ce nom, et toute langue confessera à la gloire de Dieu le Père. Il ne serait pas grand-chose à la gloire de Dieu d'écraser toutes choses dans une soumission extérieure à lui-même par le poids écrasant de sa puissance infinie. Bien sûr, Dieu a ce pouvoir, mais un tel exercice ne serait pas à sa gloire, semble-t-il à l'écrivain ; mais réconcilier toutes choses avec lui-même, amener dans l'unité et l'harmonie « toute la création » (Rom. 8:22 ;) ce serait un accomplissement grand, béni et glorieux au-delà de toute expression et conception ; et c'est ce que le Seigneur déclare positivement à maintes reprises qu'il fera. Je suis donc certain qu'il n'y a pas d'obstacle insurmontable à l'accomplissement complet de « cette bonne, agréable et parfaite volonté de Dieu » (Rom. 12:2) ; la seule réponse suffisante à toutes ces objections est : Il est CAPABLE de se soumettre toutes choses. « Alléluia ! le Seigneur Dieu tout-puissant règne ! (Apoc. 19:6) Nous allons maintenant revenir à la question principale. Nous avons découvert que l'homme est toujours en cours de création, et que la consommation de cette création dépend de Dieu, le Créateur, et non de l'homme, la créature. Remarquez maintenant comment cette pensée est mise en évidence dans le Nouveau Testament. Nous avons vu que tout dans la vie terrestre de Christ a été fait par Dieu, nous verrons donc que tout ce qui est en rapport avec l'œuvre de Christ, le commencement, le processus et la consommation de l'œuvre rédemptrice est entièrement de Dieu ; et, étant ainsi, une issue réussie est absolument certaine. Dans l'Ecriture suivante, laissez le lecteur remarquer en particulier comment DIEU est devenu le moteur principal et la cause prééminente de toute l'œuvre rédemptrice. Jésus-Christ est l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. C'est parce que Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique ; etc. et donc, « Dieu recommande son amour envers nous en ce que, pendant que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous » et, « En ceci s'est manifesté l'amour de Dieu envers nous, parce qu'il a envoyé son Fils unique dans le monde que nous pourrait vivre à travers lui. Encore une fois, c'est « le Père qui a envoyé le Fils pour être le Sauveur du monde », et « Nul ne peut venir si le Père ne l'attire ». Le Christ dit : « Tout ce que le Père me donne viendra à moi, et celui qui vient, je ne le chasserai en aucun cas. » "Le don de Dieu est la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur." Voir maintenant 2 Cor. 5:17-21 : « C'est pourquoi, si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est une nouvelle création ; les choses anciennes sont passées, voici, toutes choses sont devenues nouvelles ; et toutes choses sont de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par Jésus-Christ, et a donné à nous le ministère de la réconciliation, à savoir que Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant pas leurs fautes, et nous a confié la parole de réconciliation. vous par nous, nous vous prions à la place de Christ, soyez réconciliés avec Dieu. Car il (Dieu) l'a fait péché pour nous, qui n'avons connu aucun péché, afin que nous soyons faits justice de Dieu en lui. Vraiment, « TOUTES CHOSES SONT DE DIEU » et « Nous sommes l'ouvrage de Dieu, créés en Jésus-Christ pour les bonnes œuvres que Dieu a d'avance ordonnées pour que nous marchions en elles ; et encore, "Vous êtes l'agriculture de Dieu, (terre cultivée) vous êtes le bâtiment de Dieu." Lisez aussi les 5e, 8e, 9e et 11e chapitres de Romains, et bien d'autres écritures du Nouveau Testament dans le même sens. J'attire l'attention du lecteur sur ces passages afin qu'il remarque que toute l'œuvre rédemptrice est attribuée à Dieu. Christ est l'agent de Dieu ; Dieu est le principal à chaque étape, et c'est son amour, sa puissance et sa grâce qui se manifestent partout. Il est « Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité ». (1 Tim. 2:3,4) Combien différente est cette vision scripturaire de l'œuvre rédemptrice de cette vision fausse qui exhale le Christ et diffame le caractère de Dieu, faisant du premier un être aimant et miséricordieux et le second dur et implacable, un être qui doit être apaisé et apaisé afin de le rendre disposé à pardonner au pécheur. Ainsi le Père et le Fils sont présentés en contraste, alors qu'en fait ce dernier est une révélation exacte du premier, et par la même fausse vue, l'enseignement de l'Écriture est renversé en déclarant que la mission du Christ était de réconcilier Dieu avec l'homme, lorsqu'en En fait, l'expiation est accomplie par Dieu en Christ réconciliant le monde avec lui-même, puis implorant les individus, par l'intermédiaire de ses ambassadeurs, de se réconcilier avec lui. Remerciez Dieu pour la vérité. Il y a un passage de l'Écriture qui peut venir à l'esprit du lecteur que je devrais peut-être remarquer à ce sujet ; c'est Phil. 2:12 : « Travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement. » Pour beaucoup, ce passage semble faire dépendre son salut entièrement de ses propres efforts ; il doit travailler à son propre salut, c'est-à-dire qu'il doit se sauver par ses propres œuvres. Mais bien sûr, cela ne peut pas signifier cela, car si c'était le cas, cela contredirait d'autres écritures qui déclarent expressément que nous ne sommes pas sauvés par les œuvres mais par la foi - "sans les œuvres". Qu'est-ce que cela signifie alors? Lisez le verset suivant. "Car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir." Voilà, vous l'avez à nouveau. "Toutes choses sont de Dieu." Quand Dieu opère en nous le vouloir et le faire selon son bon plaisir, quelle part reste-t-il à l'individu ? Le vouloir et le faire concernent tout cela, n'est-ce pas ? Et si Dieu agissant en vous fait à la fois le vouloir et le faire selon son bon plaisir, alors il n'y a pas beaucoup de place pour les bonnes œuvres de soi ; c'est comme dit l'apôtre : « J'ai travaillé plus qu'eux tous, mais non pas moi, mais la grâce de Dieu qui était en moi. Ainsi, même ce texte enseigne la même doctrine que nous avons apprise de tant d'autres : notre salut est de Dieu. Le salut est vraiment la vie. (1 Tim. 6:19, RV) C'est la consommation de la création, et l'œuvre du Saint béni soit-Il, tout autant qu'elle l'était « au commencement ». Mais que ferons-nous alors de l'autre verset, " Dieu opère en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir ; maintenant vous travaillez cela; que la vie de Dieu se manifeste à l'extérieur, afin que tous sachent que vous avez été avec Jésus et que vous l'avez appris. Vous pouvez seulement déterminer ce dans quoi Dieu travaille ; vous ne pouvez pas travailler pour votre salut, ou obtenir le salut en travaillant ; mais le salut, c'est-à-dire la vie, que Dieu donne, nous pouvons le manifester, et c'est ce que le texte nous enjoint de faire. Dieu opère en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir ; maintenant vous travaillez cela; que la vie de Dieu se manifeste à l'extérieur, afin que tous sachent que vous avez été avec Jésus et que vous l'avez appris. Vous pouvez seulement déterminer ce dans quoi Dieu travaille ; vous ne pouvez pas travailler pour votre salut, ou obtenir le salut en travaillant ; mais le salut, c'est-à-dire la vie, que Dieu donne, nous pouvons le manifester, et c'est ce que le texte nous enjoint de faire. Ainsi, à partir de ce qui précède, nous arrivons à nouveau à la vraie base de la rédemption. Dieu aura un désir de l'œuvre de ses mains. Il s'intéresse et s'enorgueillit, comme on dit, de son propre travail, et pour lui-même il le mènera à bien. Maintenant, nous allons remarquer comment cela est confirmé et illustré dans l'Ancien Testament par les relations de Dieu avec ISRAËL Alors que nous lisons l'histoire de ce peuple, cela semble refléter un grand déshonneur pour Dieu, comme un enfant débauché jette la disgrâce sur ses parents. D'après le récit de l'Ancien Testament, il apparaît que Dieu a choisi ce peuple parmi tous les autres peuples et leur a prodigué de grandes bénédictions et leur a accordé des privilèges inhabituels dans sa tentative d'en faire quelque chose de plus, comme on pourrait dire. Ils devaient être pour lui un « peuple particulier », un « royaume de prêtres et une nation royale » ; ils étaient le fils de Dieu, son premier-né (Ex. 4:22) ; ils étaient sa vigne envers laquelle il avait exercé le plus grand soin, (Esa. 5) et finalement ils sont représentés même comme étant mariés à Dieu; (Ézéchiel 16) et pourtant, malgré toutes ces bénédictions, ce soin et cette relation étroite avec Dieu, ce peuple s'est avéré mauvais à tous égards; ils étaient toujours désobéissants, pervers et rebelles, ils quittaient continuellement le vrai Dieu qui avait tant fait pour eux et poursuivaient les idoles, et à tous égards ils étaient un peuple bas, dégradé, ingrat et méchant, et finalement ils ont rejeté leur Messie et le mirent à mort et remplissèrent ainsi la pleine mesure de leur iniquité et furent retranchés et rejetés comme les branches rejetées d'un bon olivier. (Rom. 11) Tout cela déshonorait grandement Dieu ; c'était comme si on adoptait un enfant et qu'on prenait le plus grand soin qu'il grandisse très bien et qu'il devienne outrageusement mauvais ; les parents se sentiraient déshonorés et déshonorés et beaucoup leur reprocheraient l'égarement de l'enfant, estimant que s'il avait reçu le bon type de formation, il ne s'en serait pas si largement écarté. Or, c'est exactement le point de vue qui est pris sur la question dans la Bible. Le Seigneur reconnaît que son nom a été « profané parmi les nations » et déshonoré par la perversité de son peuple, et lorsque Moïse implore la miséricorde et le pardon pour eux, il fonde son plaidoyer sur le même motif. Voir. Ex. 32 :12 ; Num. 14 : 13-16 ; Deut. 9:28 ; 32:27. Le lecteur verra à partir de ces passages que Moïse plaide pour la faveur du Seigneur au motif que sa propre réputation était en jeu, et que s'il n'accomplissait pas ce qu'il avait commencé à faire, son nom serait déshonoré. Le Seigneur accepte apparemment cette demande et exauce la prière de son serviteur. C'est le point que je souhaite que le lecteur retienne surtout ; l'accomplissement final du dessein de Dieu dépend de lui-même et non de l'homme. La créature peut échouer, le Créateur n'échoue jamais ; et aucune quantité de bévues, d'erreurs, d'échecs ou de perversions de la créature ne doit déranger ou contrecarrer les plans du Créateur. C'est notre espérance ; c'est l'espoir du monde ; c'est la Vraie Base de la Rédemption. L'homme est l'œuvre de Dieu ; il a commencé à le créer à son image et à sa ressemblance ; il finira sûrement le travail, car il aura envie de travailler de ses propres mains. Il y a une illustration très frappante de cela dans les débuts de l'histoire d'Israël. Ils arrivèrent aux confins de la terre promise et envoyèrent les espions, qui (à l'exception de Caleb et Josué) rapportèrent un mauvais rapport : « Nous ne pouvons pas monter et posséder le pays. Les gens avec leur perversité habituelle acceptent ce rapport tout de suite et disent : « retournons en Égypte. Ainsi, après tout ce que le Seigneur avait fait pour eux, après tout son pouvoir puissant et sa faveur particulière manifestés en leur faveur, il suffirait que cela semble confirmer leur foi pour toujours, ils étaient néanmoins prêts à jeter tout cela, à tourner le dos au Seigneur et retourne au pays des ténèbres et de la servitude. Cela semblait être un échec total de tout le Seigneur' s efforts pour faire quelque chose de bon de ce peuple infidèle; ils étaient un vil troupeau d'ingrates totalement indignes de la haute destinée que Jéhovah leur avait tracée, qu'ils aillent à leur propre destruction, le plan a échoué en ce qui les concerne. C'est juste à ce moment de désastre et d'échec lâche, au milieu même de la défaite apparente des espérances les plus chères du Seigneur, et alors qu'il prononce le destin de cette génération recréée, qu'il déclare en même temps, dans une sorte de voix prophétique, et pourtant avec toute la confiance de la toute-puissance, "Mais," malgré cet échec apparent, "aussi vrai que je vis, toute la terre sera remplie de la gloire du Seigneur." Ici encore est mise en évidence la pensée que l'échec de la créature ne handicape pas le Créateur ; il a enfin sa propre voie, et n'en fait pas moins sa souveraine volonté. Cet épisode de l'histoire de l'ancien peuple de Dieu et de l'attitude du Seigneur à son égard, est simplement un type et un échantillon de toute leur carrière et des relations de Dieu avec eux ; ils ont toujours échoué ; toute leur histoire est une suite de folies et de rébellions maladroites et stupides ; ils brisaient toujours leurs promesses ; ils allaient toujours après d'autres dieux, et le Seigneur les réprimandait continuellement jusqu'à ce qu'il semble en avoir assez, car il dit par la bouche du prophète : « Pourquoi devriez-vous encore être frappés ? Comme un père pourrait le dire à un enfant constamment méchant, pourquoi serez-vous si pervers ? Pourquoi veux-tu que je te réprimande tout le temps ? et puis, comme s'il désespérait de toute amélioration, il dit : « Vous vous révolterez de plus en plus. Le Seigneur savait qu'ils étaient un peuple rebelle au cou raide depuis le début (Deut. 31:16-29) et qu'ils le garderaient jusqu'à la fin; « Vous vous révolterez de plus en plus ; » et puis il donne la raison, "toute la tête est malade, et tout le cœur défaillit; de la plante du pied jusqu'à la tête il n'y a pas de solidité en elle, mais des blessures et des contusions et des plaies putréfiantes; elles n'ont pas été fermées , ni lié, ni adouci avec de la pommade." C'est ainsi que tout au long de leur histoire, ils ont été "unis à leurs idoles", ils étaient "des transgresseurs dès le sein maternel", et finalement leur méchanceté a culminé dans le rejet et la crucifixion de leur Messie, après quoi ils ont été rejetés et mis de côté. Ainsi apparemment le Seigneur' L'expérience avec ce peuple a complètement échoué. Il a essayé d'en faire quelque chose de plus et ils se sont avérés encore pires que les païens environnants. Voir Ézéch. 16h44, jusqu'à la fin du chapitre. N'était-ce pas une honte et un déshonneur pour celui qui se reconnaissait comme leur Dieu dans un sens particulier, leur Père et même leur Époux ? (Ésaïe 54:5) Le dessein du Seigneur les concernant a-t-il échoué ? A-t-il ainsi été contrarié dans ses plans, et empêché de les réaliser parce qu'il n'a pu en faire ce qu'il s'était proposé d'en faire ? Non pas du tout; le Seigneur savait avant de commencer comment l'expérience se déroulerait. Ce n'était pas une expérience avec lui. « Toutes ses œuvres sont connues du Seigneur depuis le commencement. » Il n'est pas pris par surprise ; il n'est pas déçu ; il ne rencontre pas de difficultés imprévues ni d'obstacles inattendus, mais tout est connu et pris en compte et prévu d'avance. Mais le Seigneur justifiera-t-il encore sa sagesse et sa puissance à l'égard de ce peuple ? Oui, il le fera très certainement. La Bible enseigne très positivement que le Seigneur reprendra encore ce peuple en main, et qu'alors il accomplira toute sa volonté en eux, et qu'il le fera pour son propre compte afin de manifester à toutes les nations sa sagesse et sa puissance. Remarquez maintenant comment tout cela est mis en évidence dans les Écritures. Le Seigneur dit-(Ésaïe 43 : 25) « Moi, moi, je suis celui qui efface tes transgressions à cause de moi et je ne me souviendrai pas de tes péchés ». mais tout est connu et pris en compte et prévu d'avance. Mais le Seigneur justifiera-t-il encore sa sagesse et sa puissance à l'égard de ce peuple ? Oui, il le fera très certainement. La Bible enseigne très positivement que le Seigneur reprendra encore ce peuple en main, et qu'alors il accomplira toute sa volonté en eux, et qu'il le fera pour son propre compte afin de manifester à toutes les nations sa sagesse et sa puissance. Remarquez maintenant comment tout cela est mis en évidence dans les Écritures. Le Seigneur dit-(Ésaïe 43 : 25) « Moi, moi, je suis celui qui efface tes transgressions à cause de moi et je ne me souviendrai pas de tes péchés ». mais tout est connu et pris en compte et prévu d'avance. Mais le Seigneur justifiera-t-il encore sa sagesse et sa puissance à l'égard de ce peuple ? Oui, il le fera très certainement. La Bible enseigne très positivement que le Seigneur reprendra encore ce peuple en main, et qu'alors il accomplira toute sa volonté en eux, et qu'il le fera pour son propre compte afin de manifester à toutes les nations sa sagesse et sa puissance. Remarquez maintenant comment tout cela est mis en évidence dans les Écritures. Le Seigneur dit-(Ésaïe 43 : 25) « Moi, moi, je suis celui qui efface tes transgressions à cause de moi et je ne me souviendrai pas de tes péchés ». La Bible enseigne très positivement que le Seigneur reprendra encore ce peuple en main, et qu'alors il accomplira toute sa volonté en eux, et qu'il le fera pour son propre compte afin de manifester à toutes les nations sa sagesse et sa puissance. Remarquez maintenant comment tout cela est mis en évidence dans les Écritures. Le Seigneur dit-(Ésaïe 43 : 25) « Moi, moi, je suis celui qui efface tes transgressions à cause de moi et je ne me souviendrai pas de tes péchés ». La Bible enseigne très positivement que le Seigneur reprendra encore ce peuple en main, et qu'alors il accomplira toute sa volonté en eux, et qu'il le fera pour son propre compte afin de manifester à toutes les nations sa sagesse et sa puissance. Remarquez maintenant comment tout cela est mis en évidence dans les Écritures. Le Seigneur dit-(Ésaïe 43 : 25) « Moi, moi, je suis celui qui efface tes transgressions à cause de moi et je ne me souviendrai pas de tes péchés ». Remarquez, le Seigneur efface leurs transgressions pour lui-même. Il s'intéresse personnellement à la question pour son propre compte, et donc il efface leurs péchés. Lisez maintenant le reste du chapitre et les huit premiers versets du chapitre suivant ; lisez attentivement, pesez chaque mot et voyez comment cette grande et réconfortante vérité de l'intérêt de Dieu pour l'œuvre et l'assurance absolue qui en résulte de son accomplissement final sont mises en évidence. Voyons maintenant un autre passage remarquable du même effet dans Isa. 48:8-11. « Oui, tu n'as pas entendu ; oui, tu ne le savais pas ; oui, à partir de ce moment-là, ton oreille n'a pas été ouverte ; car je savais {marque ceci} que tu agirais très perfidement, et j'ai été appelé un transgresseur dès le sein maternel. Pour mon à cause de mon nom, j'ajournerai ma colère, et à cause de ma louange je m'abstiendrai de toi, afin que je ne te retranche pas. Voici, je t'ai raffiné, mais non avec de l'argent, je t'ai choisi dans la fournaise de l'affliction. à cause de moi-même, je le ferai ; car comment mon nom serait-il souillé ? et je ne donnerai pas ma gloire à un autre. » Dans ce passage est de nouveau exposé l'intérêt personnel de Dieu dans la destinée d'Israël, et l'assurance conséquente que sa volonté s'y accomplit pleinement. Voyez maintenant un autre passage dans Ézéchiel. 20. Ce chapitre expose la même idée ; la méchanceté persistante du peuple de Dieu. Néanmoins, Dieu ne les détruisit pas, ne les rejeta pas et ne leur imposa pas tous leurs péchés, car il avait du respect pour sa propre réputation qu'ils avaient déshonorée. devant les nations parmi lesquelles ils étaient, et aux yeux de qui il s'était fait connaître en les faisant sortir d'Égypte. (Voir versets 9,14,22 et 44) Tout le chapitre fait ressortir cette vérité, que Dieu s'intéresse personnellement à l'issue de ses relations avec Israël, qu'il se sent déshonoré, pour ainsi dire, de leur échec, et que pour pour lui-même, il travaillera encore pour eux et les mettra en harmonie avec lui-même. Cette vérité est encore plus clairement et positivement mise en évidence dans les chapitres 36 et 37 de cette même prophétie (Ézéchiel.) Le Seigneur raconte comment son peuple s'était souillé et comment il les avait châtiés, déversant sur eux sa fureur et les dispersant parmi les nations; et pourtant ils profanaient de plus en plus son saint nom partout où ils allaient, et les païens disaient en ricanant : le peuple, comme une réflexion sarcastique sur le Seigneur, c'est le peuple du Seigneur ; ceux qu'il s'est engagé à rendre supérieurs aux autres ; voyez où ils sont arrivés, remarquez à quel point le Seigneur a fait avec eux, etc. Ainsi le nom du Seigneur a été profané et déshonoré, comme lorsqu'ils ont hoché la tête vers Jésus sur la croix et ont dit avec moquerie, "il a sauvé les autres, lui-même il ne peut pas sauver" (Matt. 27:42; Mc. 15:31; Luc 23:35) Le Seigneur le permettra-t-il Va dans cette direction? En a-t-il fini avec son peuple ? Toutes ses ressources sont-elles épuisées ? A-t-il fait de son mieux et doit-il accepter l'inévitable et l'abandonner comme un mauvais travail qu'il ne pourra jamais accomplir ? Ce n'est pas du tout le cas ; tout ce à quoi le Seigneur a mis la main, il l'accomplira sûrement, "et personne ne peut arrêter sa main ou lui dire que fais-tu?" (Daniel 4:35) « A-t-il dit, et ne le fera-t-il pas ? ou a-t-il parlé et ne le rendra-t-il pas bon ? (Nombres 23:19) Donc ici, dans la prophétie que nous considérons, le Seigneur poursuit en disant (verset 21-) lui-même, il ne peut pas se sauver" (Matt. 27:42; Mc 15:31; Luc 23:35) Le Seigneur laissera-t-il aller de cette façon? A-t-il fini avec son peuple? au plus haut point, et doit-il accepter l'inévitable et l'abandonner comme un mauvais travail qu'il ne pourra jamais accomplir ? Non, en aucun cas ; tout ce que le Seigneur a mis la main sur lui, il le réalisera sûrement, « et personne ne peut rester à sa place. main ou dis-lui que fais-tu ? » (Daniel 4:35) « A-t-il dit, et ne le fera-t-il pas ? ou a-t-il parlé et ne le rendra-t-il pas bon?" (Nom. 23:19) Ainsi, ici, dans la prophétie que nous considérons, le Seigneur poursuit en disant (verset 21-) lui-même, il ne peut pas se sauver" (Matt. 27:42; Mc 15:31; Luc 23:35) Le Seigneur laissera-t-il aller de cette façon? A-t-il fini avec son peuple? au plus haut point, et doit-il accepter l'inévitable et l'abandonner comme un mauvais travail qu'il ne pourra jamais accomplir ? Non, en aucun cas ; tout ce que le Seigneur a mis la main sur lui, il le réalisera sûrement, « et personne ne peut rester à sa place. main ou dis-lui que fais-tu ? » (Daniel 4:35) « A-t-il dit, et ne le fera-t-il pas ? ou a-t-il parlé et ne le rendra-t-il pas bon?" (Nom. 23:19) Ainsi, ici, dans la prophétie que nous considérons, le Seigneur poursuit en disant (verset 21-) 35) Le Seigneur laissera-t-il aller de cette façon ? En a-t-il fini avec son peuple ? Toutes ses ressources sont-elles épuisées ? A-t-il fait de son mieux et doit-il accepter l'inévitable et l'abandonner comme un mauvais travail qu'il ne pourra jamais accomplir ? Ce n'est pas du tout le cas ; tout ce à quoi le Seigneur a mis la main, il l'accomplira sûrement, "et personne ne peut arrêter sa main ou lui dire que fais-tu?" (Daniel 4:35) « A-t-il dit, et ne le fera-t-il pas ? ou a-t-il parlé et ne le rendra-t-il pas bon ? (Nombres 23:19) Donc ici, dans la prophétie que nous considérons, le Seigneur poursuit en disant (verset 21-) 35) Le Seigneur laissera-t-il aller de cette façon ? En a-t-il fini avec son peuple ? Toutes ses ressources sont-elles épuisées ? A-t-il fait de son mieux et doit-il accepter l'inévitable et l'abandonner comme un mauvais travail qu'il ne pourra jamais accomplir ? Ce n'est pas du tout le cas ; tout ce à quoi le Seigneur a mis la main, il l'accomplira sûrement, "et personne ne peut arrêter sa main ou lui dire que fais-tu?" (Daniel 4:35) « A-t-il dit, et ne le fera-t-il pas ? ou a-t-il parlé et ne le rendra-t-il pas bon ? (Nombres 23:19) Donc ici, dans la prophétie que nous considérons, le Seigneur poursuit en disant (verset 21-) tout ce à quoi le Seigneur a mis la main, il l'accomplira sûrement, "et personne ne peut arrêter sa main ou lui dire que fais-tu?" (Daniel 4:35) « A-t-il dit, et ne le fera-t-il pas ? ou a-t-il parlé et ne le rendra-t-il pas bon ? (Nombres 23:19) Donc ici, dans la prophétie que nous considérons, le Seigneur poursuit en disant (verset 21-) tout ce à quoi le Seigneur a mis la main, il l'accomplira sûrement, "et personne ne peut arrêter sa main ou lui dire que fais-tu?" (Daniel 4:35) « A-t-il dit, et ne le fera-t-il pas ? ou a-t-il parlé et ne le rendra-t-il pas bon ? (Nombres 23:19) Donc ici, dans la prophétie que nous considérons, le Seigneur poursuit en disant (verset 21-) "Mais j'ai eu pitié de mon saint nom que la maison d'Israël avait profané parmi les païens, où ils allaient; dis donc à la maison d'Israël, ainsi dit le Seigneur Dieu, je ne fais pas cela à cause de toi, ô maison d'Israël , mais à cause de mon saint nom, que vous avez profané parmi les païens, où vous êtes allés; et je sanctifierai mon grand nom que vous avez profané au milieu d'eux, et les païens sauront que je suis l'Éternel, dit le Seigneur Dieu, quand je serai sanctifié en toi sous leurs yeux." Dieu sera sanctifié en Israël devant toutes les nations en accomplissant son dessein originel les concernant ; et il le fera, non pour eux, mais pour lui-même ; et il les rassemblera de tous les pays où il les avait dispersés et les ramènera dans leur propre pays (verset 24, etc.), - "Alors je répandrai sur vous de l'eau pure et vous serez purs; de toute votre souillure et je te purifierai de toutes tes idoles, je te donnerai aussi un cœur nouveau, je mettrai en toi un esprit nouveau, j'ôterai de ta chair le cœur de pierre et je te donnerai un cœur de chair. et je mettrai mon esprit en vous, et je vous ferai marcher selon mes statuts, et vous garderez mes jugements et vous les mettrez en pratique ; et vous habiterez dans le pays que j'ai donné à vos pères, et vous serez mon peuple, et je serai votre Dieu. Je te sauverai aussi de toutes tes souillures ; J'appellerai le blé, je l'augmenterai, et je ne ferai pas tomber sur toi la famine ; et je multiplierai le fruit de l'arbre et l'accroissement des champs, et vous ne recevrez plus l'opprobre de la famine parmi les païens. vous, je vous sauverai. Je vous ferai marcher dans mes statuts, et vous garderez mes jugements et vous les appliquerez. il, et le résultat- et ne fais pas tomber sur toi la famine; et je multiplierai le fruit de l'arbre et l'accroissement des champs, et vous ne recevrez plus l'opprobre de la famine parmi les païens. vous, je vous sauverai. Je vous ferai marcher dans mes statuts, et vous garderez mes jugements et vous les appliquerez. il, et le résultat- et ne fais pas tomber sur toi la famine; et je multiplierai le fruit de l'arbre et l'accroissement des champs, et vous ne recevrez plus l'opprobre de la famine parmi les païens. vous, je vous sauverai. Je vous ferai marcher dans mes statuts, et vous garderez mes jugements et vous les appliquerez. il, et le résultat- Je vous ferai marcher selon mes statuts, et vous garderez mes jugements et vous les mettrez en pratique. Il n'y a pas de « si » à ce sujet ; il n'y a pas de contingences ; Je le ferai, et tu le feras, et le résultat- Je vous ferai marcher selon mes statuts, et vous garderez mes jugements et vous les appliquerez. Il n'y a pas de « si » à ce sujet ; il n'y a pas de contingences ; Je le ferai, et tu le feras, et le résultat- "Alors vous vous souviendrez de vos propres voies mauvaises et de vos actions qui n'étaient pas bonnes, et vous vous détesterez à vos propres yeux à cause de vos iniquités et de vos abominations." Maintenant, pourquoi le Seigneur fait-il cela ? (verset 32) "Ce n'est pas à cause de vous que je fais cela, dit le Seigneur Dieu, que vous le sachiez; soyez honteux et confus à cause de vos propres voies, ô maison d'Israël." Puis il poursuit en disant ce qu'il fera plus loin, et ajoute : « Alors les païens qui restent autour de vous sauront que moi, le Seigneur, j'ai construit les lieux en ruine et j'ai planté ce qui était désolé ; moi, le Seigneur, je l'ai dit et je le ferai fais-le." Il n'y aucun doute à propos de ça; c'est sûr, car la parole de Dieu ne lui revient jamais sans effet ni ne manque d'accomplir ce pour quoi il l'envoie. (Ésaïe 55) Il dit : « Je l'ai dit ; je l'accomplirai aussi ; je l'ai résolu, je le ferai aussi. (Ésaïe 46 :11) Le langage ne pourrait pas être plus clair que les écritures précédentes pour exprimer la pensée de la souveraineté absolue de Dieu et qu'il a toujours sa propre voie, que quel que soit son but, il le réalise et aucun échec de la part de l'homme ne peut jamais changer le programme divin, ou contrecarrer de quelque manière ou au moindre degré la volonté divine. L'honneur et le crédit de Dieu sont en jeu, il le reconnaît, parle et agit en conséquence ; et ce qui semble être un échec sera pourtant vu comme un succès si absolu et si grand que seule la toute-puissance pourrait l'entourer. Il n'y a eu aucun échec en ce qui concerne ce peuple du point de vue de Dieu. Il savait dès le début comment tout se passerait ; et la leçon qu'il leur donnerait, et à travers eux jusqu'à la race - car toutes ces choses ont été faites pour l'exhortation des générations futures (I Cor. 10:11) - seront parfaitement apprises. Et alors, dans les siècles à venir, il fera encore de ce peuple un peuple saint, obéissant et fidèle, et ils marcheront dans la voie de ses statuts, garderont ses jugements et les exécuteront ; et ils auront honte de leur ancienne perversité et de leur désobéissance, et se repentent de toutes leurs mauvaises actions, et le nom de Dieu sera sanctifié en eux, qu'ils ont une fois profanés. Et, remarquez bien, Dieu fait tout cela de sa propre volonté et puissance souveraines ; et non pour eux, mais pour lui-même. et ils marcheront dans la voie de ses statuts et garderont ses jugements et les feront; et ils auront honte de leur ancienne perversité et de leur désobéissance, et se repentent de toutes leurs mauvaises actions, et le nom de Dieu sera sanctifié en eux, qu'ils ont une fois profanés. Et, remarquez bien, Dieu fait tout cela de sa propre volonté et puissance souveraines ; et non pour eux, mais pour lui-même. et ils marcheront dans la voie de ses statuts et garderont ses jugements et les feront; et ils auront honte de leur ancienne perversité et de leur désobéissance, et se repentent de toutes leurs mauvaises actions, et le nom de Dieu sera sanctifié en eux, qu'ils ont une fois profanés. Et, remarquez bien, Dieu fait tout cela de sa propre volonté et puissance souveraines ; et non pour eux, mais pour lui-même. Voici à nouveau la vraie base de la rédemption, la volonté de Dieu, ses propres desseins et plans, son propre pouvoir tout-puissant, sa sagesse inébranlable et sa parole inaltérable, sa propriété de l'homme - "Nous sommes l'ouvrage de Dieu" - il s'intéresse personnellement au travail et dans son issue heureuse - son propre honneur est en jeu, il le fera pour lui-même, - il le fera, et donc c'est absolument certain d'être fait. Ainsi le résultat final ne dépend pas de l'homme ; vous et moi sommes libres et responsables de manière intermédiaire, et serons tenus strictement responsables de tous les actes accomplis dans le corps ; mais Dieu est le premier et le dernier ; il réussit enfin, et l'homme n'a pas le pouvoir de retenir sa main ou de lui dire : que fais-tu ? Aucun acte de la créature ne peut altérer ou perturber les plans finaux du Créateur. Nous devons maintenant aller plus loin dans notre étude de ce sujet. C'est la dernière et complète la grande vérité. je veux montrer que DÉCÈS, pas plus que toute autre chose, n'est un obstacle à l'accomplissement parfait de la volonté toujours bénie de Dieu. Nous n'avons rien dit jusqu'ici sur ce point ; et il se peut que le lecteur, comme la grande masse des chrétiens, tienne à l'idée que la mort, la mort physique, fixe à jamais le destin de chacun. On peut changer après la mort du mal au pire ou du bien au meilleur - il peut y avoir des progrès dans les deux sens, vers le haut ou vers le bas, mais il ne peut y avoir de changement du mal au bien, ou du chemin descendant vers le haut. C'est la croyance actuelle, et elle est supposée par beaucoup d'être pleinement justifiée par la Bible. Mais en fait, cette croyance est une erreur ; il n'a aucun support scripturaire ; quel fondement il a est de la tradition humaine. Dans les quelques derniers mots de mon petit livre, je vais donner quelques preuves pour établir la vérité que Dieu en Christ est le Seigneur des morts aussi bien que des vivants, et que bien qu'un homme meure dans ses péchés, il n'est toujours pas au-delà la portée du bras toujours miséricordieux du Tout-Puissant. (Psaume 136) Nous avons découvert que Dieu le Créateur a son chemin et réalise son dessein en référence à ses créatures quelles que soient leur condition ou leurs circonstances. L'écriture la plus simple et la plus positive a été citée pour prouver ce qui précède. Maintenant, si la mort fixe le destin éternel de l'homme, ce qui précède ne serait pas possible. Des milliards d'êtres humains sont morts dans le passé dans l'ignorance inévitable du vrai Dieu et de Jésus-Christ qu'il a envoyé, et des millions meurent chaque jour dans le même état. Si le sort de ces innombrables myriades est scellé pour l'éternité, alors deux conclusions s'ensuivent : soit le dessein de Dieu dans leur création était qu'elles arrivent à une fin telle qu'elles sont arrivées, ou bien son dessein a échoué. Son but ne peut pas échouer, car il dit, " et qu'enfin, toute la création sera délivrée de l'esclavage de la corruption dans la glorieuse liberté des enfants de Dieu. (Rom. 8:19-21) Par conséquent, puisque nous ne pouvons accepter aucune des conclusions, nous devons également rejeter la prémisse ; le seul moyen de sortir de cette difficulté est d'admettre la possibilité de l'illumination, de l'épreuve et du salut après la mort. Prenez par exemple la déclaration selon laquelle Dieu veut que « tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité ». (I Tim. 2:4) Comment la volonté de Dieu dans ce particulier peut-elle être réalisée si la mort fixe la condition éternelle de tous, puisque la grande masse de l'humanité est morte et meurt encore, sans aucune connaissance de la vérité au tous? C'est ainsi avec beaucoup d'autres écritures, Jean 1:9; Luc 2:10 : etc. Prenons le cas d'Israël que nous avons examiné. Nous savons que Dieu accomplira sa volonté à leur égard malgré toute leur perversité et leur échec. Mais comment cela peut-il être s'il ne peut pas atteindre les millions de ces personnes qui sont mortes dans le passé ? Dieu n'avait pas sa propre voie avec eux ; et maintenant leur sort est scellé. Est-ce ainsi ? Ce n'est pas ainsi que l'Écriture sainte parle à l'écrivain. Nous avons vu quelles grandes bénédictions Dieu a promises à ce peuple à l'avenir. Ceux à qui ces promesses ont été faites, ceux qui vivaient à l'époque, n'ont-ils aucune part à leur accomplissement ? Sont-ils passés à jamais hors de portée de tous, profitent de ces paroles gracieuses et merveilleuses de bien futur, quand ils devraient avoir honte et se repentir de leurs méfaits ? Ces mots ne s'appliquent-ils qu'à une génération future de ce peuple qui pourrait vivre sur la terre au moment de son accomplissement ? En réponse à ces questions, lisez Ézéchiel. 37-la vision de la vallée des ossements desséchés, et remarquez que « toute la maison d'Israël » est le sujet en discussion, et que Dieu promet « d'ouvrir leurs tombeaux et de les faire sortir de leurs tombes », et de leur accorder les grandes bénédictions énumérées. Voir aussi la partie restante du chapitre et remarquez comment tout Israël, les deux maisons, Juda et Éphraïm, sont inclus, et Dieu les bénira et les sauvera et les purifiera, etc. et David régnera sur eux, etc. Personne ne peut certainement lire ce chapitre sans être fortement impressionné par la pensée qu'il y a un avenir merveilleux pour ce peuple dans lequel tous doivent partager, même « toute la maison d'Israël ». Paul confirme tout cela dans Rom. 11. Je n'ai pas de place pour remarquer ce chapitre merveilleux en particulier, mais je recommande au lecteur de l'étudier attentivement verset par verset, car la lumière qu'il donne sur les voies gracieuses de Dieu est merveilleuse ; et notez surtout que la conclusion de l'apôtre est que « tout Israël sera sauvé ». (verset 26) Je n'ai pas l'espace pour remarquer particulièrement ce chapitre merveilleux, mais je recommande au lecteur de l'étudier attentivement verset par verset, car la lumière qu'il donne sur les voies gracieuses de Dieu est merveilleuse ; et notez surtout que la conclusion de l'apôtre est que « tout Israël sera sauvé ». (verset 26) Je n'ai pas l'espace pour remarquer particulièrement ce chapitre merveilleux, mais je recommande au lecteur de l'étudier attentivement verset par verset, car la lumière qu'il donne sur les voies gracieuses de Dieu est merveilleuse ; et notez surtout que la conclusion de l'apôtre est que « tout Israël sera sauvé ». (verset 26) Je vais lancer une pensée ici pour la considération du lecteur. Je ne pourrai pas l'amplifier mais peut-être le lecteur s'intéressera-t-il suffisamment au sujet pour l'étudier lui-même. Nous avons considéré l'histoire d'Israël, dans son passé et les glorieuses prophéties de l'avenir, uniquement en référence à ce seul peuple. Je n'ai aucun doute que ces prophéties doivent s'accomplir littéralement ; ils veulent dire tout cela, mais, remarquez bien, ils veulent dire plus. Israël représente la course ; l'histoire de ce peuple, son passé et son avenir et les relations de Dieu avec lui n'est qu'un échantillon, un type et une promesse de l'avenir de la race ; ainsi Dieu traitera-t-il avec l'humanité ; par une expérience semblable, ils passeront tous à une destinée glorieuse semblable. Sans approfondir ici ce sujet, je renvoie le lecteur aux passages suivants : Deut. 32:8 ; Est un. 19:23,25 ; ROM. 11, tout le chapitre; 1 Cor. 10 : 1-11 ; etc. Ainsi comprise, l'histoire de ce peuple devient d'un intérêt universel, et par là apparaît une raison pour laquelle elle devrait occuper les quatre cinquièmes des écrits sacrés. Mais nous devons maintenant passer à l'illustration finale de la Vraie Base de la Rédemption. SODOME La force de l'argument précédent tiré de l'histoire d'Israël pourrait être quelque peu éludée en affirmant que les promesses de bien futur à ce peuple ne doivent être accomplies qu'à la partie juste de la race qui peut vivre quand le temps viendra pour le complet l'accomplissement de ces prophéties. Maintenant, comme pour annuler un tel parement de l'enseignement de la parole de Dieu, selon lequel "le Saint d'Israël est limité" (Psaume 78:41), le Seigneur nous a donné une illustration de cette même vérité qui n'admet aucune telle explication. Dans le cas des méchants Sodomites, il n'y avait aucun juste parmi eux ; s'il y avait eu dix justes dans toutes les villes de la plaine du Jourdain, ils n'auraient pas été détruits ; (Gen. 18) et de plus, s'il y a des bénédictions futures pour eux, ce doit être pour les méchants morts; car ils ont tous été détruits, aucun n'a échappé ; ils ont tous péri dans leurs péchés, et tout ce qu'il y aura de bien ou de mal pour eux à l'avenir doit nécessairement être posthume. (Luc 17:29) Le récit de la méchanceté extrême de ce peuple et de sa terrible destruction est familier à chaque lecteur de la Bible. (Genèse 19) Mais il est étrange combien il y en a, même ceux qui sont assez familiers avec la parole écrite, qui néanmoins n'ont jamais remarqué la merveilleuse prophétie de la restauration et de la bénédiction futures pour ces pécheurs typiques. Cette prophétie est dans Ézéchiel. 16. Je noterai brièvement les points principaux de la prophétie ; et si le lecteur regardera toutes les références et examinera attentivement le sujet sans préjugé, je pense que, même s'il n'accepte pas la conclusion large d'une probation après la mort pour tous les méchants morts, il admettra au moins que cette prophétie, ainsi que les passages connexes auxquels il est fait référence, Passez maintenant au chapitre 16 de la prophétie d'Ézéchiel et lisez-le attentivement. Vous remarquerez que la première partie du chapitre est très figurative ; mais au fur et à mesure que nous avançons dans la partie médiane, cela devient de moins en moins figuratif, jusqu'à ce que dans la dernière partie du chapitre, le chiffre soit complètement abandonné et les déclarations soient en termes clairs et directs. Sodome, Samarie et Jérusalem sont trois villes contrastées. Sodome et Samarie sont la plus jeune et la plus âgée, ou (marge) la petite et la grande sœur de Jérusalem. L'idée est que toutes les trois sont de la même famille dans le péché, mais Sodome est la moins coupable des trois et Jérusalem la plus coupable parce que l'ancienne ville avait le moins de lumière et Jérusalem le plus ; en fait le péché de Sodome était " la captivité de Sodome et ses filles [les villes de la plaine], et la captivité de Samarie et ses filles [les autres villes d'Israël] et la captivité de tes captifs au milieu d'eux; afin que tu supportes ta propre honte, et que tu aies honte de tout ce que tu as fait, en ce que tu es une consolation pour eux ; et tes sœurs, Sodome et ses filles, retourneront dans leur ancien domaine ; et toi et tes filles retournerez dans votre ancien domaine." en ce que tu es pour eux une consolation ; et tes sœurs, Sodome et ses filles, retourneront dans leur ancien domaine ; et toi et tes filles retournerez dans votre ancien domaine." en ce que tu es pour eux une consolation ; et tes sœurs, Sodome et ses filles, retourneront dans leur ancien domaine ; et toi et tes filles retournerez dans votre ancien domaine." Maintenant, que signifie cette prophétie remarquable ? Que signifie « transformer leur captivité » ? Ceci est expliqué dans le verset suivant, « retourner à leur ancien domaine », qu'est-ce que cela peut signifier d'autre, dans le cas des Sodomites au moins, mais que Dieu ramènera ces méchants de la captivité de la tombe (Ézéchiel 16 ) leur redonner leur ancienne vie charnelle et puis quoi ? Lisez le reste du chapitre et vous verrez qu'ils doivent être bénis et "pardonnés" avec Samarie et Jérusalem. Dieu se souviendra de son alliance avec Jérusalem (verset 60) « aux jours de sa jeunesse » et établira avec elle « une alliance éternelle » ; et elle se souviendra de ses voies et aura honte quand elle recevra ses sœurs, l'aînée et la cadette - Samarie et Sodome - et elles lui seront données pour "filles", mais non par son alliance, c'est-à-dire l'ancienne alliance qu'elle avait rompue, mais par une nouvelle alliance qu'il établira avec elle. ; et elle connaîtra le Seigneur, c'est-à-dire qu'elle aura « la vie éternelle » (Jean 17 : 3) ; alors elle se souviendra et sera confondue et n'ouvrira plus la bouche, quand le Seigneur lui aura pardonné tous ses péchés. (Voir Nouvelle Version, verset 63) alors elle se souviendra et sera confondue et n'ouvrira plus la bouche, quand le Seigneur lui aura pardonné tous ses péchés. (Voir Nouvelle Version, verset 63) alors elle se souviendra et sera confondue et n'ouvrira plus la bouche, quand le Seigneur lui aura pardonné tous ses péchés. (Voir Nouvelle Version, verset 63) Il ne fait aucun doute qu'une future bénédiction est prédite ici pour Jérusalem, la Samarie et Sodome ; et dans le cas du dernier nommé, ce doit être une future bénédiction pour les méchants morts ; aucune autre interprétation ne peut être donnée au passage, à moins qu'elle ne lui soit imposée. Et pourquoi souhaiterions-nous lui en donner une autre interprétation ? Pourquoi devrait-on penser « une chose incroyable » (Actes 26:8) que Dieu ressuscite ainsi les méchants morts pour qu'ils soient traités avec grâce et miséricorde ? Sinon, comment la parole de Dieu que nous avons considérée peut-elle tenir, qui enseigne si clairement, comme nous l'avons vu, que Dieu a enfin sa propre voie et mène sa création à un succès, en complétant et en perfectionnant son propre travail ? Regardons un peu plus loin le cas de Sodome et voyons à quel point cette prophétie de sa future restauration et bénédiction est raisonnable, et combien éminemment en harmonie avec les autres écritures. Dans les versets 49 et 50 de ce chapitre, « le péché de Sodome » est exposé, et nous voyons que ce péché est exactement le même que celui qui pourrait être véritablement imputé à chaque grande ville du monde aujourd'hui. Mais il y a un péché, pire que tous les autres, dont Sodome n'était pas coupable, mais les villes modernes de la chrétienté sont coupables de ce même péché - c'est celui-ci, le péché contre la lumière, l'abus de privilèges spéciaux, le rejet de la vérité, le reniement du Christ. Sodome n'a jamais eu de telles opportunités et ne pouvait donc pas commettre ces péchés ; mais les villes modernes ont ces privilèges et sont donc plus coupables que l'ancienne Sodome ; c'était exactement ce qui faisait la différence entre Sodome et Jérusalem, de sorte que le péché de la première était « une très petite chose » par rapport à celui de la seconde. Ne semble-t-il pas étrange que Sodome soit éternellement perdue sans jamais avoir la moindre chance d'obtenir la vie éternelle ? et d'autant plus que Jésus nous dit expressément que si Sodome avait eu cette lumière elle n'aurait pas péri comme elle l'a fait ? (Matt. 11 : 20-24) Au motif que le destin de Sodome est éternel, les considérations ci-dessus sont inexplicables ; mais sur la base de cette prophétie de la restauration et de la bénédiction de Sodome à un moment futur, toute difficulté disparaît, Il ne faut pas oublier non plus que cette restauration des nations méchantes à un moment futur ne se limite pas à Sodome seule. Moab, Ammon et Elam doivent être restaurés de la même manière « dans les derniers jours » ; (Jér. 48:47 ; 49:6,39) lisez aussi attentivement la prophétie d'Abdias en référence à Edom, et notez particulièrement le dernier verset. Et finalement David rend universelle cette restauration des nations quand il dit : « Toutes les nations que tu as faites viendront se prosterner devant toi, ô Seigneur, et glorifieront ton nom ; car tu es grand et tu fais des choses merveilleuses ; tu es Dieu seul. ." (Psaume 86:9,10, comparer Apoc. 15:1-4) Voici donc la preuve la plus positive que l'échec de la créature, même à l'extrême de la mort physique, n'empêche pas le Créateur de réaliser pleinement son plan originel. Et en effet, pourquoi devrait-il être? Est-ce parce que la mort est un frein si décidé pour nous-mêmes, et que nous nous tenons si impuissants et si vides à la bouche de la tombe, totalement incapables d'aller plus loin dans notre amour ou notre haine, que nous pensons que Dieu est également impuissant, et que la mort est pour lui aussi une côte rocheuse avec le pouvoir de dire au grand océan de sa miséricorde et de son amour "jusqu'ici iras-tu mais pas plus loin ?" (Job. 38:11) Ou, Dieu est-il simplement capable d'emprisonner éternellement ses ennemis, sans pouvoir de toute éternité en faire ses amis ? Ou, encore une fois, l'habileté et la puissance du Tout-Puissant seront-elles déconcertées et annulées par quelques millions de morceaux de matériel brut, résistant avec succès à sa manipulation, rendant tous ses efforts gracieux vains, et se révélant après tous les avortements misérables et les monstruosités laides, de sorte qu'aucun choix ne soit laissé au Créateur que de renoncer à ses efforts, et de mettre ces échecs hors de vue, ou de les écraser pour toujours ? Dans toutes ces questions, j'envisage la question du seul point de vue de Dieu, laissant de côté toute considération de la liberté et de la responsabilité de l'homme ; et c'est ce que nous avons le droit de faire parce qu'il prétend pouvoir se soumettre toutes choses. Et il dit qu'il réconciliera toutes choses ; que "toute chose créée" le louera finalement (Apoc. 5:13, nouvelle version), et il sera tout en tous. Lorsque le Seigneur Dieu Tout-Puissant fait de telles déclarations, il n'appartient pas à l'homme mortel de soulever des obstacles et de suggérer des objections, et de se demander comment le Seigneur peut faire ceci et cela ; assez pour qu'il en soit capable, et il le fera ; Nous ne sommes cependant pas laissés entièrement dans l'ignorance du comment, comme nous l'avons vu d'après les considérations qui précèdent. Dieu peut punir les méfaits avec la plus grande sévérité, comme dans le cas de Sodome, et pourtant, quand cela lui plaît, il peut restaurer ceux qui ont ainsi été détruits sous la pluie de sa juste colère, et peut les ramener à lui, accomplissant pleinement en eux le but originel de sa création. Ainsi « il fait périr l'homme et dit : revenez, enfants des hommes » (Psaume 90 : 3) Il tue et rend vivant ; il blesse et ses mains guérissent ; il a déchiré et il nous guérira. (Deut. 32:39 ; 1 Sam. 2:6) Béni soit son Nom à jamais, son pouvoir est illimité ! Nous sommes l'argile, et il est le Potier ; (Ésaïe 64:8) et ainsi le Grand Dieu et Père de tous est UN CRÉATEUR FIDÈLE Le lecteur a-t-il jamais pensé à la signification de cette expression dans 1 Pet. 4:19 ? L'apôtre dit : « C'est pourquoi ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu lui confient la garde de leur âme en faisant le bien, comme à un Créateur fidèle. Selon les idées théologiques dominantes, il serait difficile de dire ce que Dieu, en tant que Créateur, a à voir avec les circonstances décrites ci-dessus. S'il avait dit Dieu notre Père céleste, ou Dieu notre Rédempteur, ou quelque chose de ce genre, ce serait parfaitement explicable ; mais notre Créateur ! - eh bien, nous sommes portés à penser que la création est quelque chose d'accompli et du passé, et puis elle a été gâchée et ensuite réparée - en partie - les dommages n'étant pas entièrement réparés. Mais ne voyez-vous pas, ami lecteur, que cette idée est une erreur ? Dieu est toujours notre Créateur ; le travail n'est pas encore terminé ; l'achèvement et la perfection ne sont pas quelque chose que l'homme a eu et perdu une fois, mais c'est encore devant lui, et le Tout-Puissant est le Grand Ouvrier, et nous sommes « son ouvrage ». Il y a un réconfort infini dans cette grande vérité. Dieu en tant que mon Créateur - qui me crée toujours - est responsable de mon achèvement final ; et par conséquent cet achèvement est absolument sûr. J'ai donc un droit sur lui, j'ai le droit de me tourner vers lui pour la délivrance, l'aide et le secours en tout temps de besoin, et ce droit, et ce droit, est pleinement reconnu et reconnu dans cette expression - "Un Créateur Fidèle ." Ah, c'est très béni de pouvoir dire au milieu des ennuis et d'un chagrin accablant : « Je suis à toi, sauve-moi. "Tes mains m'ont fait et façonné, donne-moi la compréhension afin que je puisse garder tes préceptes." "Tu auras du respect pour le travail de tes mains." Ainsi Moïse a-t-il supplié Dieu, comme nous l'avons vu, exhortant avec audace, non le peuple' s méritant, mais la responsabilité de Dieu, comme pour dire, vous avez commencé ce travail, vous êtes responsable de son achèvement; et le Seigneur accepte l'appel et agit en conséquence. Ainsi, plus tard dans l'histoire de ce même peuple, le prophète, bien qu'il confesse pleinement et déplore profondément le caractère pécheur et indigne du peuple, pourtant il exhorte le même plaidoyer et reçoit une réponse gracieuse similaire. Lisez les chapitres 63e et 64e d'Isaïe. Premièrement, nous avons ce terrible récit du foulage du pressoir par celui d'Édom, vêtu de rouge, et par Bozrah, voyageant dans la grandeur de sa force. Mais ce récit est pris en sandwich entre la description de ce même personnage, parlant avec justice et puissant à sauver, et (v. 7), la mention des « bontés aimantes » et "grande bonté" du Seigneur; et alors, comme pour rendre compte de cette bonté et de cette bonté envers un peuple si indigne, le prophète dit, (verset 8) " Car il dit, ils sont certainement mon peuple, des enfants qui ne mentiront pas : ainsi il était leur Sauveur " Il c'est comme si un père indulgent parlait de ses enfants en s'excusant de la manière qu'il désire qu'ils soient et espère qu'ils le seront ; et puis il continue: "Dans toute leur affliction, il a été affligé, et l'ange de sa présence les a sauvés: dans son amour et dans sa pitié, il les a rachetés; et il les a mis à nu, et les a portés tous les jours d'autrefois." Ainsi, il les traita avec beaucoup de miséricorde et d'amour, parce qu'ils étaient « son peuple » - et maintenant remarquez : « Mais ils se sont rebellés et ont vexé son saint Esprit : c'est pourquoi il devint leur ennemi, et il combattit contre eux. berger de son troupeau ? Où est celui qui a mis son Saint-Esprit en lui ? » Ainsi, il continue de faire appel au Seigneur sur la base de sa propriété d'eux, et du fait de la miséricorde et de l'amour antérieurs. Et encore au verset 16, nous lisons : « Sans doute tu êtes notre Père, bien qu'Abraham nous ignore, et qu'Israël ne nous reconnaisse pas ; toi, Seigneur, tu es notre Père, notre Rédempteur ; ton Nom est de toute éternité" (Ésaïe 63:16) Le prophète insiste sur le fait que Dieu est leur Père et Rédempteur, bien qu'ils aient agi indigne des enfants d'Abraham et aient déshonoré le nom d'Israël, ils s'accrocheraient néanmoins à leur relation avec Dieu. Puis de nouveau dans le dernier verset de ce même chapitre : « Nous sommes à toi ; tu ne les gouvernes jamais ; ils n'ont pas été appelés par ton nom. Remarquez la signification de cette réitération continue de la propriété de Dieu sur eux, à la fois en tant que Père et en tant que propriétaire, avec une auto-condamnation sans faille et une humble confession du péché, et pourtant - "Nous sommes à toi" - "Tu es sans doute notre Père" - il cela ne fait aucun doute, malgré son apparente improbabilité - nous sommes " les tribus de ton héritage " - " le peuple de ta sainteté ". La même pensée traverse le chapitre suivant, Comme cette affirmation est audacieuse et apparemment présomptueuse ! et combien vive l'expression de celui-ci,-Tu es notre Père; nous insistons là-dessus ; Tu ne peux pas nous renier et, plus que cela, nous sommes l'argile et toi notre potier et nous sommes tous l'œuvre de ta main-O, quel mot est-ce ! il semble audacieux de rejeter ainsi la responsabilité sur Dieu, et ensuite avec la plus grande intensité et la plus grande vivacité - Ne sois pas très en colère, ô Seigneur, ne te souviens pas non plus de l'iniquité pour toujours - Vois - vois - nous t'en supplions - NOUS SOMMES TON PEUPLE. Saisissez-vous l'esprit de cette Écriture? Notez-vous sa signification profonde ? Pour l'écrivain, c'est un aveu de la responsabilité du Créateur, et cet aveu s'accompagne d'une promesse de bien final à chaque créature, de sorte que je ne m'émerveille pas du tout, et qu'il n'y a aucun impôt sur ma foi, quand je on me dit que « toute la création » sera finalement délivrée, et « toute chose créée » finira par louer Dieu. Il est mon Rédempteur ; la rédemption fait partie de la création ; la création est toujours en cours ; le Créateur est le seul responsable du résultat final ; et ainsi nous pouvons nous engager envers Dieu en toutes circonstances et avec la plus grande confiance, comme envers un Créateur fidèle. C'est la vraie base de la Rédemption, Dieu notre Créateur, responsable de sa propre création, et de chaque attribut de son être engagé à son achèvement réussi. La part de l'homme dans le travail, bien que nécessaire et importante, est subordonnée et intermédiaire - Dieu est capable, et il le fera. La créature peut reposer en sécurité sur cette base, son unique plaidoyer en tout temps de besoin, et le terrain tout suffisant et la pleine assurance de sa délivrance et de son triomphe final, étant,- "JE SUIS A TOI"