CHAPITRE CINQ * Le Christ triomphant, par Thomas Allin
Ce qui suit est un bref extrait du livre "Christ Triomphant", de Thomas Allin, pages 220-224 et 312-316.
Nous allons maintenant examiner les très nombreux passages du Nouveau Testament qui déclarent clairement, ou impliquent, le salut de tous les hommes - nous verrons combien ils sont nombreux. Le moment est venu de faire appel, avec toute l'audace voulue, à la lettre et à l'esprit du Nouveau Testament, au nom de l'espérance la plus large. Je ne demande qu'une chose, que l'équité et l'honnêteté communes exigent, c'est que notre Seigneur, ses évangélistes et ses apôtres soient compris dans le sens de ce qu'ils disent. Nous allons donc examiner quelques exemples parmi de NOMBREUX. Quand ils parlent de tous les hommes, je suppose qu'ils veulent dire TOUS les hommes, et non pas certains hommes. Lorsqu'ils parlent de toutes choses, je suppose qu'ils veulent dire TOUTES les choses. Lorsqu'ils parlent de la vie et du salut donnés au monde, je suppose qu'ils veulent dire DONNÉS, et pas simplement offerts. Lorsqu'ils parlent de la destruction de la mort, du diable et des œuvres du diable, je suppose qu'ils veulent dire que ceux-ci seront DÉTRUITS et non conservés pour toujours en enfer. Lorsqu'ils nous disent que la Création entière souffre mais qu'elle sera délivrée, je suppose qu'ils veulent dire une délivrance RÉELLE de toutes les choses créées. Quand ils nous disent que la Rédemption est plus large, plus vaste et plus forte que la Chute, je suppose qu'ils veulent nous dire au moins ceci, que TOUT le mal causé par la Chute sera balayé. Lorsqu'ils décrivent l'empire du Christ comme s'étendant sur toutes choses et toutes créatures, et qu'ils nous disent que toutes les langues doivent s'unir pour lui rendre hommage, je suppose qu'ils veulent dire ce que ces mots traduisent dans leur sens ordinaire. Si je ne le faisais pas, ne devrais-je pas faire de Dieu un menteur ?
Que requiert le credo traditionnel ? Il exige pratiquement une BIBLE MUTILÉE. Plus encore, il nous demande d'expurger précisément ce qu'il y a de plus noble et de plus divin dans l'Écriture Sainte. Je n'ai aucun désir d'ignorer "les terreurs du Seigneur" -- (voir chapitre suivant). Elles méritent et doivent être pleinement reconnues. J'insiste cependant sur le fait que ces enseignants interprètent mal la Sainte Écriture qui oublie que son but essentiel est de déployer Son nom, qui est "notre Père", et de proclamer Sa pleine victoire dans l'extinction de tout mal, et non dans sa perpétuation en enfer. Je proteste contre l'enseignement qui consiste à dire que "Tout" signifie dans la phrase scripturaire absolument "Tout" quand un certain mal est annoncé, mais que "Tout" ne signifie que "certains" quand on parle du salut final. Ce mode d'interprétation très inéquitable est tellement enraciné qu'il est devenu involontaire. La restitution de toutes choses signifie, nous dit-on, que seuls certains êtres seront restaurés, tandis que d'autres seront torturés pour toujours, ou anéantis. Que Dieu soit enfin "tout en tout" signifie qu'il enfermera à jamais beaucoup de gens dans un mal sans fin, pour qu'ils le blasphèment et le haïssent éternellement, et qu'il ne sauvera que les autres. Que ses tendres miséricordes s'étendent sur toutes ses œuvres signifie, dans le credo ordinaire, que ses tendres miséricordes expirent aux portes de l'enfer. Aussi solennelle que soit la question, il y a quelque chose de presque ridicule, lorsque nous trouvons ceux qui enseignent ainsi, se retournant ensuite pour nous accuser d'éluder les mots de l'Écriture.
Je soutiens que toute l'histoire de l'exégèse ne contient pas de fait plus étrange que cette ignorance persistante d'une si grande partie du Nouveau Testament. Pour le faire ressortir clairement, je joins la chaîne suivante de passages tirés d'une longue série. Ceux-ci, clairement et étroitement liés, revendiquent pour le Christ un empire salvateur coextensif à la race, ou (peut-être) plutôt à l'univers entier. Ce lien est clairement marqué, car chaque passage suggère ou contient la même idée centrale, et forme ainsi un maillon d'une chaîne continue. Cette chaîne commence à la création, lorsque toutes choses ont été créées par le Christ, qui donc, comme le laisse entendre S. PAUL, réconcilie (recrée) toutes choses avec Dieu -- Col. 1:16-20. Son œuvre est donc la restitution de toutes choses - Actes 3:21. Il est l'héritier de toutes choses -- Héb. 1:2. En lui, toutes les nations doivent être bénies (Gal. 3:8). Le Père lui a donné autorité sur toute chair, pour donner à quiconque lui a été donné la vie éternelle -- S. Jean 17:2 (voir original). Ainsi toute chair verra le salut de Dieu -- S. Luc 3:6. Car Dieu, dont le conseil est immuable -- Héb. 6:17,18, dont l'attitude envers ses ennemis est un amour immuable -- S. Luc 6:27-35, veut que tous les hommes soient sauvés -- 1 Tim. 2:4, et que tous viennent à la repentance -- 2 Pi. 3:9. Il a enfermé tous les hommes dans l'incrédulité, afin de pouvoir faire miséricorde à tous -- Rom. 11:32. Car c'est de lui, comme source, et vers lui, comme fin, que viennent toutes choses -- Rom. 11:36. Il a donc soumis toutes choses aux pieds de Christ -- Eph. 1:22. Nous sommes donc assurés que Dieu rassemblera en un seul tout ce qui est dans le Christ -- Eph. 1:10. Sa grâce vient sur tous les hommes pour la justification de la vie -- Rom. 5:18. Ainsi Jésus, sachant que le Père a remis toutes choses entre ses mains -- S.Jno. 13:3, promet par sa Croix d'attirer tous les hommes à lui -- S. John. 12:32. Car ayant, comme il est dit, tout reçu du Père -- S.Jno. 3:35, tout ce qui a été donné vient à Lui, et Il ne perd rien -- S. Jean. 6:37-39, mais si quelqu'un s'égare, il poursuit ce qui est perdu jusqu'à ce qu'il le trouve -- S. Luc 15:4, et fait ainsi toutes choses nouvelles -- Apoc. 21:5.
Ainsi, Il vient pour que le monde soit sauvé par Lui -- S. Jean. 3:17. Sa grâce apporte le salut à tous les hommes -- Tit. 2:11. Il enlève le péché du monde -- S. Jean. 1:29. Il donne sa chair pour sa vie -- S. Jean. 6:51.
Parce que les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance (sont irrévocables) -- Rom. 11:29, Il donne la vie au monde -- S. Jean. 6:33. Il est la Lumière du monde -- S. Jean. 8:12. Il est la propitiation pour les péchés du monde entier -- 1 Jean. 2:2. Il est le Sauveur de tous les hommes -- 1 Tim. 4:10. Il détruit les oeuvres du diable, non pas certaines d'entre elles seulement -- 1 Jn. 3:8, et le diable lui-même -- Héb. 2:14. Il abolit la mort -- 2 Tim. 1:10. Il s'est manifesté pour supprimer le péché -- Héb. 9:26, et ainsi il soumet toutes choses à lui-même -- Ph. 3:21 (le contexte montre clairement que cette soumission est une conformité à lui-même). Il n'oublie pas les morts, mais porte l'Évangile jusqu'au séjour des morts -- 1 P 3:19, dont il détient les clés -- Ap 1:18. Il est le même (Sauveur) pour toujours -- Héb. 13:8. Ainsi, même les morts sont évangélisés -- 1Pi. 4:6, et la mort et le séjour des morts sont détruits -- Ap 20:14. Tous sont donc rendus vivants en Lui -- 1Cor. 15:22. Le Christ termine, achève son œuvre -- S. Jean. 17:4, restaure toutes choses -- Actes 3:21, et il n'y a plus de malédiction -- Apoc. 22:2,3. Tous les genoux des choses dans le ciel, sur la terre et sous la terre, fléchissent devant lui -- Phil. 2:10. La création est délivrée de l'esclavage de la corruption -- Rom. 8:21, et toute créature s'unit au chant de louange -- Apoc. 5:13. Ainsi vient la FIN, quand il livre le Royaume à Dieu, qui est alors TOUT EN TOUS -- 1Cor. 15:24-28.
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