Voir les termes pour l'éternité de Ramelli et Konstan : Aiônios et Aïdios dans les textes classiques et chrétiens , pour une étude plus récente. Considérons maintenant le vrai sens des mots « aion » et « aionios ». 1 Ce sont les originaux des termes rendus par nos traducteurs « éternel », « pour toujours et à jamais » : et sur ces traductions trompeuses, une grande partie du dogme populaire du tourment sans fin est construit. Je dis, sans hésitation, trompeur et incorrect ; car aion signifie « un âge », une période limitée, longue ou courte, bien que souvent d'une durée indéfinie ; et l'adjectif aionios signifie « de l'âge », « de toute éternité », « éonien » et jamais « éternel »(de sa propre force). Il est vrai qu'il peut être appliqué comme épithète à des choses qui sont infinies, mais l'idée d'infini dans tous ces cas ne vient pas de l'épithète, mais seulement parce qu'elle est inhérente à l'objet auquel l'épithète est appliquée, comme dans le cas de Dieu. On a beaucoup écrit sur l'importance de la vie éonienne (éternelle). Au total à exclure, (avec MAURICE) la notion de temps semble impraticable, et opposée à l'usage général du Nouveau Testament (et de la Septante). Mais alors qu'il en est ainsi, nous pouvons pleinement reconnaître que l'expression « vie éternelle » (vie éonienne) passe parfois dans une région au-dessus du temps, une région entièrement morale et spirituelle. Ainsi, chez S. Jean, la vie éonienne (vie éternelle), dont il parle, est une vie non mesurée par la durée, mais une vie dans l'invisible, la vie en Dieu. Ainsi, par exemple, le commandement de Dieu est la vie éternelle. — Jean 12:50 . Le connaître, c'est la vie éternelle, — Jean. 17:3 , et Christ est la vie éternelle. — I Jean 1:2 ; 5:20 . En admettant donc la référence habituelle d'aionios au temps, nous notons dans le mot une tendance à s'élever au-dessus de cette idée, à désigner la qualité plutôt que la quantité, pour indiquer le vrai, le spirituel, en opposition à l'irréel ou au terrestre. . En ce sens, l'éternel est maintenant et ici. Ainsi, le châtiment « éternel » est une chose, et le châtiment « éternel » est une chose très différente, et c'est ainsi que nos réviseurs ont substitué au mot « éternel » le mot « éternel » dans chaque passage du Nouveau Testament, où aionios est l'original. mot. De plus, si nous prenons le terme strictement, le châtiment éternel est impossible, car l'« éternel » dans la rigueur n'a pas de commencement. Encore une fois, un point d'une grande importance est celui-ci, qu'il aurait été impossible pour les Juifs, comme il nous est impossible pour nous, d'accepter le Christ, sauf en assignant une durée limitée, voire très limitée, à ces ordonnances mosaïques qui ont été dit dans l'Ancien Testament qu'il est « pour toujours », qu'il est « éternel » (éonien). Chaque ligne du Nouveau Testament, voire, l'existence même du christianisme est donc en fait une preuve du sens limité d'aionios dans l'Écriture. Notre baptême au nom de Jésus-Christ, notre sainte communion, chaque prière prononcée dans une église chrétienne, ou dans nos maisons, au nom du Seigneur Jésus : nos espérances d'être « éternellement avec le Seigneur » — celles-ci contiennent une et le tout dans une affirmation très réelle, quoique tacite, du sens temporaire d'aionios. Comme illustration supplémentaire de la signification de aion et aionios, permettez-moi de souligner que dans la version grecque de l'Ancien Testament (la Septante) - d'usage courant parmi les Juifs à l'époque de Notre-Seigneur, d'où lui et les apôtres citaient habituellement, et dont l'autorité, par conséquent, devrait être décisive sur ce point - ces termes sont appliqués à plusieurs reprises à des choses qui ont depuis longtemps cessé d'exister. Ainsi, le sacerdoce AARONIQUE est dit « éternel », Num. 25:13 . Le pays de Canaan est donné comme une possession « éternelle » et « pour toujours », Gen. 17 :8 et 13 : 15 . Dans Deut. 23 : 3 , « pour toujours » est clairement équivalent à « jusqu'à la dixième génération ».À Lam. 5:19 , "pour toujours et à jamais" est l'équivalent de "de génération en génération". Les habitants de la Palestine doivent être des esclaves « pour toujours », Lev. 25:46 . Dans Num. 18:19 , les offrandes élevées des choses saintes sont une alliance «pour toujours». CALEB obtient son héritage « pour toujours », Josh. 14:9 . Et la semence de DAVID doit durer « pour toujours », son trône « pour toujours », sa maison «pour toujours » ; non, la Pâque doit durer « pour toujours » ; et dans Ésaïe 32 : 14 , les forts et les tours seront « des repaires pour toujours, jusqu'à ce que l'esprit soit répandu sur nous ». Donc dans Jude 7, Sodome et Gomorrhe subiraient la vengeance du feu éternel (éonien), c'est-à-dire leur renversement temporel par le feu, car ils ont une promesse définitive de restauration finale. - Ez. 16h55 . Et le royaume de Christ doit durer « éternellement », pourtant on nous dit clairement que ce royaume même doit prendre fin. — Je Cor. 15h24 . En effet, la citation pourrait être ajoutée à la citation, à la fois de la Bible et du début des 2 auteurs, pour prouver ce sens limité de aion et ses dérivés; mais on en a probablement assez dit pour prouver qu'il est tout à fait impossible, et même absurde, de soutenir qu'une idée de durée infinie est nécessairement ou communément impliquée par aion ou aionios. De plus, si cette traduction d'aionios comme « éternel », dans le sens d'infini, est correcte, aion doit signifier l'éternité, c'est-à-dire la durée sans fin. Mais le rendre ainsi réduirait l'Écriture à une absurdité. En premier lieu, il vous faudrait encore et encore parler des « éternités ». Nous pouvons comprendre ce qu'est « l'éternité », mais que sont les « éternités ? Vous ne pouvez pas avoir plus d'une éternité. Permettez-moi d'énoncer clairement le dilemme. Aion signifie soit une durée sans fin comme sa nécessité, ou du moins sa signification ordinaire, soit elle ne le fait pas. Si c'est le cas, les difficultés suivantes surgissent immédiatement ; 1 — Comment, s'il s'agit d'une période sans fin, aion peut-il avoir un pluriel ? 2 — Comment se fait-il que de telles expressions soient utilisées comme celles qui se produisent à plusieurs reprises dans les Écritures, où aion est ajouté à aion, si aion est en soi infini ? 3 — Comment se fait-il que des phrases telles que « aion » ou aions et AU-DELÀ ? — ton aiona kai ep aiona kai eti : eis tous aionas kai eti. — Voir (sept.) Ex. 15:18 ; Dan. 12:3 ; Michée 4:5 . 4 — Comment se fait-il que nous lisons à plusieurs reprises la fin de l'aion ? — Mat. 13:39-49 ; Mat. 24:3 ; Mat. 28:20 ; Je Cor. 10:11 ; Héb. 9h26 . 5 — Enfin, si aion est infinie, pourquoi s'applique-t-elle encore et encore à ce qui est strictement fini ? par exemple, Marc 4:19 ; Actes 3:21 ; ROM. 12:2 ; 1 Cor. 1:20 , 1 Cor. 2:20 , 1 Cor. 2:6 , 1 Cor. 3:18 , 1 Cor. 10:11 , etc. Mais si un aion n'est pas défini, de quel droit avons-nous le droit de rendre l'adjectif aionios (qui dépend pour sa signification de aion) par les termes « éternel » (lorsqu'il est utilisé comme l'équivalent de « sans fin ») et "éternel?" En effet, nos traducteurs ont vraiment fait encore plus de mal à ceux qui ne peuvent lire que leur Bible en anglais. Ils ont complètement occulté une doctrine très importante, celle des « âges ». Ceci, lorsqu'il est pleinement compris, jette un flot de lumière sur le plan de la rédemption et la méthode de l'œuvre divine. Dans ces exemples répétés [des différentes combinaisons des termes aion et aionios en grec], il doit y avoir un but précis dans l'utilisation de ces termes particuliers ; et nous devons profondément regretter l'injustice et l'incohérence qui dans le cas d'aion mars et rendent injustes nos versions. Ainsi, il serait intéressant de demander sur quel principe nos réviseurs ont, dans une brève épître, employé CINQ mots (ou phrases) différents pour traduire ce seul mot, aion, par exemple, Eph. 1:21 ; Éph. 2:2-7 ; Éph. 3:11-21 , par exemple, « monde », « cours », « âge », « éternel », « pour toujours ». Telles sont les voies sournoises de nos professeurs et de nos traducteurs. *1"Le mot en lui-même, qu'il soit adjectif ou substantif, ne signifie jamais sans fin." — Le chanoine FARRAR. « La conception de l'éternité, dans les langues sémitiques, est celle d'une longue durée et d'une série d'âges. — Rev JS BLUNT — Dictionnaire de théologie. « Il est notoirement connu », dit l'évêque Rust, « que les Juifs, qu'ils écrivent en hébreu ou en grec, font par olam (le mot hébreu correspondant à aion), et aion signifie toute période et durée remarquables, que ce soit de la vie, ou la dispense, ou la politique. « Le mot aion n'est jamais utilisé dans les Écritures, ni ailleurs, dans le sens d'infini (vulgairement appelé éternité, cela signifiait toujours, à la fois dans les Écritures et à l'extérieur, une période de temps ; sinon, comment pourrait-il avoir un pluriel ? parler des éons et des éons des éons comme le font les Écritures ? — C. KINGSLEY. Ainsi les jeux séculaires, célébrés chaque siècle étaient appelés « éternels » par les Grecs. — Voir HUET, Orig. ii. p. 162. *2Ainsi JOSEPHUS appelle « aeonian », le temple d'Hérode, qui fut en réalité détruit lorsqu'il écrivit. PHILO n'utilise jamais d'aionios d'une durée infinie.
Comments