L'évangile schizophrénique ? Paradoxes chrétien et antichrétien
Dans l'évangile schizophrénique, Dieu est à la fois ténèbres et lumière. Dans l'évangile chrétien, il n'y a pas de ténèbres en Dieu ( 1 Jean 1:5 ), mais la lumière de Dieu révèle, contredit et convainc nos ténèbres. La théorie dite du double lien a été développée par Gregory Bateson dans les années 1950 pour expliquer la schizophrénie. Il explique comment un certain type de communication conduit à une rupture de la personnalité, rendant le sujet complètement dépendant de l'autorité communicante. Selon Wikipédia, « Un double lien est un dilemme émotionnellement pénible dans la communication dans lequel un individu (ou un groupe) reçoit deux ou plusieurs messages contradictoires, dans lesquels un message nie l'autre. Cela crée une situation dansqu'une réponse réussie à un message entraîne un échec de réponse à l'autre (et vice versa), de sorte que la personne se trompera automatiquement quelle que soit la réponse. La double contrainte se produit lorsque la personne ne peut pas affronter le dilemme inhérent et ne peut donc pas le résoudre ou se retirer de la situation. […] Une double liaison comprend généralement différents niveaux d'abstraction dans les ordres de messages, et ces messages peuvent être énoncés ou implicites dans le contexte de la situation, ou véhiculés par le ton de la voix ou le langage corporel. D'autres complications surviennent lorsque des doubles contraintes fréquentes font partie d'une relation continue dans laquelle la personne ou le groupe est engagé. Les doubles liens sont une sorte de paradoxes, mais les déclarations contradictoires se situent toujours à différents niveaux logiques, par exemple entre le pragmatique et le linguistique. Cela rend le double lien difficile à découvrir et à réprimander (des déclarations auto-contradictoires évidentes ne le seraient pas). Voici des exemples de doubles liaisons : « […] une mère qui dit à son enfant qu'elle l'aime, tout en se détournant avec dégoût. (Les mots sont socialement acceptables ; le langage corporel est en conflit avec lui). L'enfant ne sait pas comment réagir au conflit entre les mots et le langage corporel et, parce que l'enfant dépend de la mère pour ses besoins fondamentaux, il ou elle se trouve dans un dilemme. Les petits enfants ont du mal à articuler verbalement les contradictions et ne peuvent ni les ignorer ni quitter la relation. Un autre exemple est celui où l'on reçoit l'ordre d'« être spontané ». La commande même contredit la spontanéité, mais elle ne devient une double contrainte que lorsqu'on ne peut ni ignorer la commande ni commenter la contradiction. Il est facile de signaler des exemples apparents de communication à double contrainte dans la rhétorique évangélique traditionnelle. Par exemple, « pas d'œuvres, la foi ! » ou « Dieu a payé le prix lui-même, mais vous devez encore croire ! » (où la foi est considérée comme quelque chose que vous faites). Ou 'haïssez le péché, aimez le pécheur' (comment distinguer ?). Ne s'agit-il pas de paradoxes entre les niveaux pragmatique et linguistique ? Ou que dire de ceci : 'Oui, Dieu est amour, mais il est aussi juste !'. Ou pire encore : Dieu vous aime et vous donnera la vie éternelle si vous lui faites confiance. Mais si vous ne le faites pas, il vous torturera dans l'éternité en guise de punition. Le Père vous abhorre, le Fils vous aime. Jésus vous protège du Père. Mais ils sont un et ont la même volonté. Une telle théologie du « oui, mais » brosse le tableau d'un Dieu à deux visages, nous faisant constamment osciller entre la peur et la gratitude. Vrais et faux paradoxes L'un des aspects attrayants de « l'évangile schizophrénique » est qu'il semble garder une emprise ferme sur le caractère paradoxal de l'évangile chrétien. Ce n'est pas le cas : bien que ce soit évidemment « paradoxal », sa paradoxalité est différente de celle du véritable évangile. À juste titre, le jugement et le salut de Dieu sont les deux faces d'une même pièce, mais cela ne signifie pas que Dieu nous hait et nous aime à la fois. Dieu ne juge pas parce qu'il est offensé ou vengeur, mais parce que c'est ainsi qu'il sauve sa création bien-aimée. La vraie dialectique de l'évangile chrétien est que lorsque nous affrontons les limites extrêmes de notre existence, la mort, nous apprenons que nous ne pouvons pas nous sauver nous-mêmes. C'est là que Dieu se révèle comme notre sauveur. Le paradoxe est que nous sommes amenés à réaliser que Dieu ne nous déteste pas, même si tout parle contre cette vérité. Le paradoxe, qui n'est en réalité qu'un paradoxe du point de vue de « ce monde », est que nous devons mourir pour vivre. Dans l'évangile schizophrénique, il n'y a pas de véritable mort menant à la vraie vie. Il y a une mort de la personnalité, d'accord, mais une seule qui émiette la personnalité et la rend dépendante d'une autorité ou d'une autre. Le résultat est un piétisme, une religiosité infantile, des méga églises pleines de pop-music sentimentale, avec une liberté apparente, qui est cependant toujours contredite par une morale autoritaire et légaliste. Dans l'évangile schizophrénique, Dieu est à la fois ténèbres et lumière. Dans l'évangile chrétien, il n'y a pas de ténèbres en Dieu ( 1 Jean 1:5 ), mais la lumière de Dieu révèle, contredit et convainc nos ténèbres. Mais par cette conviction, nous mourons à nos ténèbres et sommes amenés à la lumière de l'amour de Dieu. Lorsque Dieu par amour par son jugement et son salut dans la mort et la résurrection du Christ dissout et rétablit notre personnalité (Barth), nous devenons des personnes entières et libres. Mercyuponall
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