"Une harmonie d'actions de grâces s'élèvera de toute la création" Grégoire de Nysse sur le salut de toute la création
Extrait du Grand Catéchisme de Grégoire de Nysse (II, 25-26) :
Que la Déité naisse dans notre nature ne devrait raisonnablement pas présenter d'étrangeté à l'esprit de ceux qui n'ont pas une vue trop étroite des choses. Qui, en effet, lorsqu'il considère l'univers, est assez simple pour ne pas croire que la Déité est en tout, qu'elle y pénètre, qu'elle l'embrasse et qu'elle y est assise ? Car toutes choses dépendent de Celui qui est (Exode 3:14), et il ne peut rien y avoir qui n'ait son être en Celui qui est. Si donc toutes choses sont en Lui, et Lui en toutes choses, pourquoi se scandalisent-ils du plan de l'Apocalypse lorsqu'il enseigne que Dieu est né parmi les hommes, ce même Dieu dont nous sommes convaincus qu'il n'est pas encore en dehors de l'humanité ? En effet, bien que cette dernière forme de la présence de Dieu parmi nous ne soit pas la même que la précédente, son existence parmi nous, tant hier qu'aujourd'hui, est attestée ; seulement, maintenant, Celui qui maintient la Nature dans l'existence est transfusé en nous, tandis qu'en d'autres temps, Il était transfusé dans toute notre nature, afin que notre nature, par cette transfusion du Divin, devienne elle-même divine, sauvée de la mort et mise hors d'atteinte du caprice de l'antagoniste. Car son retour de la mort devient pour notre race mortelle le commencement de notre retour à la vie immortelle.
Cependant, en examinant la quantité de justice et de sagesse que l'on peut découvrir dans cette dispensation, une personne est peut-être amenée à penser que c'est au moyen d'une certaine dose de tromperie que Dieu a réalisé ce plan en notre faveur. En effet, que Dieu, non pas par une pure Déité, mais par une Déité voilée dans la nature humaine, soit parvenu, à l'insu de son ennemi, à pénétrer dans les lignes de celui qui avait l'homme en son pouvoir, c'est, dans une certaine mesure, une fraude et une surprise ; car c'est le propre de ceux qui veulent tromper de détourner dans une autre direction l'attente de leurs victimes, et d'accomplir ensuite quelque chose de tout différent de ce que celles-ci attendaient. Mais celui qui a le souci de la vérité conviendra que les qualités essentielles de la justice et de la sagesse sont avant tout celles-là : de la justice, de rendre à chacun ce qui lui est dû ; de la sagesse, de ne pas pervertir la justice, et cependant en même temps de ne pas dissocier le but bienveillant de l'amour de l'homme du verdict de la justice, mais de combiner habilement ces deux exigences ensemble, en ce qui concerne la justice rendant la juste rétribution, en ce qui concerne la bonté ne s'écartant pas du but de cet amour de l'homme.. Voyons donc si ces deux qualités ne se retrouvent pas dans ce qui s'est passé. Ce remboursement, à la hauteur de la dette, par lequel le trompeur a été trompé à son tour, montre la justice de la transaction, tandis que l'objet visé témoigne de la bonté de Celui qui l'a effectuée. C'est, en effet, le propre de la justice d'attribuer à chacun les résultats particuliers dont il a déjà enfoncé les fondements et les causes, comme la terre rend ses récoltes selon les espèces de graines qu'on y a jetées ; tandis que c'est le propre de la sagesse, dans sa manière même de donner des retours équivalents, de ne pas s'écarter de la voie la plus douce. Deux personnes peuvent mélanger du poison avec de la nourriture, l'une dans le but d'ôter la vie, l'autre dans le but de sauver cette vie ; l'une l'utilise comme un poison, l'autre seulement comme un antidote au poison ; et en aucun cas la manière du remède adopté ne gâte le but et la finalité du bénéfice recherché ; Car, bien que le mélange du poison avec la nourriture puisse être effectué par les deux personnes de la même manière, en considérant leur intention, nous nous indignons contre l'une et nous approuvons l'autre ; ainsi, dans ce cas, par la règle raisonnable de la justice, celui qui a pratiqué la tromperie reçoit en retour ce traitement même, dont il avait lui-même semé les graines de sa propre volonté. Celui qui a d'abord trompé l'homme par l'appât du plaisir sensuel est lui-même trompé par la présentation de la forme humaine. Mais en ce qui concerne le but et la finalité de ce qui s'est passé, il s'agit d'un changement dans le sens du plus noble ; car tandis que lui, l'ennemi, a opéré sa tromperie pour la ruine de notre nature, Celui qui est à la fois le juste, le bon et le sage, a utilisé son stratagème, dans lequel il y avait tromperie, pour le salut de celui qui avait péri, et a ainsi conféré un bénéfice non seulement à celui qui était perdu, mais aussi à celui qui avait causé notre ruine. En effet, ce rapprochement de la mort et de la vie, des ténèbres et de la lumière, de la corruption et de l'incorruptibilité, a pour effet d'effacer le pire et de le réduire à néant, tandis que le bénéfice est conféré à celui qui est libéré de ces maux. En effet, c'est comme lorsqu'une matière sans valeur a été mélangée à de l'or, et que les affineurs d'or brûlent la partie étrangère et rebutante dans le feu dévorant, et redonnent ainsi à la substance plus précieuse son éclat naturel : (non que la séparation s'effectue sans difficulté, car il faut du temps pour que le feu, par sa force de fusion, fasse disparaître la matière la plus basse ; mais pour autant, cette fonte de la chose réelle qui y était incorporée au détriment de sa beauté est une sorte de guérison de l'or). De même, lorsque la mort, la corruption, les ténèbres et tout autre rejeton du mal se sont développés dans la nature de l'auteur du mal, l'approche de la puissance divine, agissant comme un feu (Malachie 3:2-3), et faisant disparaître cette accrétion contre nature, devient, par la purgation du mal, une bénédiction pour cette nature, bien que la séparation soit angoissante. C'est pourquoi l'adversaire lui-même ne pourra pas contester que ce qui s'est passé était à la fois juste et salutaire, s'il est parvenu à percevoir le bienfait. Car il en est ainsi de ceux qui, pour leur guérison, sont soumis au couteau et au cautère ; ils s'irritent contre les médecins, et grimacent sous la douleur de l'incision ; mais si la santé se rétablit à la suite de ce traitement, et que la douleur du cautère disparaisse, ils se sentiront reconnaissants envers ceux qui les ont guéris. De même, lorsque, après de longues périodes, le mal de notre nature, qui s'est mêlé à elle et a grandi avec elle, aura été expulsé, et que ceux qui gisent dans le péché auront retrouvé leur état primitif, une harmonie d'actions de grâces s'élèvera de toute la création, aussi bien de la part de ceux qui, au cours de la purgation, ont subi des châtiments, que de ceux qui n'ont pas eu besoin de purgation du tout. Ces bienfaits et d'autres semblables sont accordés par le grand mystère de l'incarnation divine. En effet, dans les points où il s'est mêlé à l'humanité, en passant par tous les accidents propres à la nature humaine, comme la naissance, l'éducation, la croissance, et en avançant jusqu'au goût de la mort, il a accompli tous les résultats mentionnés ci-dessus, en libérant l'homme du mal, et en guérissant l'introducteur du mal lui-même. Car le châtiment, même douloureux, de la maladie morale est une guérison de sa faiblesse.
Comentarios