Pères de l'Église sur le salut
"La masse des hommes (chrétiens) dit qu'il doit y avoir une fin au châtiment et à ceux qui sont châtiés." - Saint Basile le Grand
"Il y a de nos jours un très grand nombre de personnes qui, sans nier les Saintes Écritures, ne croient pas aux tourments sans fin." - Augustin (354-430 après J.-C.)
"Pour les méchants, il y a des châtiments, non pas perpétuels cependant, de peur que l'immortalité qui leur est préparée ne soit un inconvénient, mais ils doivent être purifiés pendant une brève période selon la quantité de malice dans leurs œuvres. Ils subiront donc un châtiment de courte durée, mais une béatitude immortelle sans fin les attend... les peines à infliger pour leurs nombreux et graves péchés sont très largement dépassées par l'ampleur de la miséricorde qui leur sera témoignée." - Diodore de Tarse, 320-394 après J.-C.
"Et Dieu a fait preuve d'une grande bonté envers l'homme, en ce qu'il n'a pas souffert qu'il continue à être dans le péché pour toujours ; mais, par une sorte de bannissement, il l'a chassé du paradis, afin que, le châtiment expié dans un temps déterminé, et ayant été discipliné, il soit ensuite rappelé... De même qu'un vase, lorsqu'il a quelque défaut après avoir été façonné, est remodelé ou refait pour devenir neuf et entier ; ainsi en est-il de l'homme par la mort. Car il est brisé par la force, afin qu'à la résurrection il soit trouvé entier ; je veux dire sans tache, juste et immortel." - Théophile d'Antioche (168 après J.-C.)
"C'est pourquoi aussi il le chassa du paradis et l'éloigna de l'arbre de vie, non pas parce qu'il lui enviait l'arbre de vie, comme certains osent l'affirmer, mais parce qu'il avait pitié de lui et désirait qu'il ne soit pas immortel et le mal interminable et irrémédiable." - Iranée de Lyon (182 après J.-C.)
"Ceux-là, s'ils le veulent, peuvent suivre la voie du Christ, mais sinon, qu'ils suivent leur chemin. Dans un autre lieu, peut-être seront-ils baptisés de feu, ce dernier baptême, qui n'est pas seulement douloureux, mais aussi endurant ; qui dévore, comme si c'était du foin, toute matière souillée, et consume toute vanité et tout vice." - Grégoire de Nazianzeu, évêque de Constantinople. (330 à 390 après J.-C.) Oracles 39:19
"La Parole me semble poser la doctrine de l'effacement parfait de la méchanceté, car si Dieu est dans toutes les choses qui sont, évidemment la méchanceté ne sera pas en elles. Car il est nécessaire qu'à un moment donné le mal soit supprimé totalement et entièrement du domaine de l'être." - Sainte Macrina la Bienheureuse
"A la fin et à la consommation de l'Univers, tout doit être restauré dans son état harmonieux originel, et nous deviendrons tous un seul corps et serons unis une fois de plus en un homme parfait et la prière de notre Sauveur sera accomplie afin que tous soient un." - Saint Jérôme, 331-420
"Car il est évident que Dieu sera en vérité tout en tous quand il n'y aura plus de mal dans l'existence, quand tout être créé sera en harmonie avec lui-même et que toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur ; quand toute créature aura été faite un seul corps." - Grégoire de Nysse, 335-390
"Les méchants qui ont commis le mal pendant toute la durée de leur vie seront punis jusqu'à ce qu'ils apprennent qu'en continuant dans le péché, ils ne font que continuer dans la misère. Et lorsque, par ce moyen, ils auront été amenés à craindre Dieu, et à le considérer avec bonne volonté, ils obtiendront la jouissance de sa grâce." - Théodore de Mopsuestia, 350-428
"Nous ne pouvons fixer aucune limite à l'action du Rédempteur pour racheter, secourir, discipliner dans son œuvre, et c'est ainsi qu'il continuera à opérer après cette vie." -Clément d'Alexandrie
"Ne supposez pas que l'âme soit punie pour des éons sans fin (apeirou aionas) dans le Tartare. Très correctement, l'âme n'est pas punie pour satisfaire la vengeance de la divinité, mais pour le bien de la guérison. Mais nous disons que l'âme est punie pour une période d'aionion (aionios) appelant sa vie et la période de punition qui lui est allouée, son éon." - Olympiodore (550 ap. J.-C.)
"C'est pourquoi, afin que la liberté du libre arbitre soit laissée à la nature tout en purgeant le mal, la sagesse de Dieu a découvert ce plan : permettre à l'homme de faire ce qu'il veut, afin qu'après avoir goûté au mal qu'il désire, et appris par l'expérience pour quelle misère il a troqué les bénédictions qu'il avait, il puisse de sa propre volonté revenir avec désir à la première bénédiction... soit en étant purgé dans cette vie par la prière et la discipline, soit après son départ par la fournaise du feu purificateur." - Grégoire de Nysse (332-398 après J.-C.)
" Que dans le monde à venir, ceux qui ont fait le mal toute leur vie, soient rendus dignes de la douceur de la divine libéralité. Car jamais le Christ n'aurait dit : "Tu ne sortiras jamais avant d'avoir payé le dernier sou", s'il ne nous avait été possible d'être purifiés après avoir payé la dette." - Pierre Chrysologue, 435
"Je sais que la plupart des personnes comprennent par l'histoire de Ninive et de son roi, le pardon ultime du diable et de toutes les créatures rationnelles." - Saint Jérôme
""A la fin ou à la consommation des choses, tous seront restaurés dans leur état originel, et seront de nouveau unis en un seul corps. Nous ne pouvons ignorer que le sang du Christ a profité aux anges et à ceux qui sont en enfer, bien que nous ne sachions pas de quelle manière il a produit ces effets. Les anges apostats redeviendront tels qu'ils ont été créés, et l'homme, qui a été chassé du paradis, y sera rétabli. Et cela s'accomplira de telle manière que tous seront unis par une charité mutuelle, de sorte que les membres se réjouiront les uns des autres, et se réjouiront de leur promotion mutuelle. Les anges apostats, et le prince de ce monde, bien que maintenant ingouvernables, se plongeant dans les profondeurs du péché, embrasseront, à la fin, l'heureuse domination du Christ et de ses saints." - COMMENTAIRE SUR LE NOUVEAU TESTAMENT - Jérôme (347-420 après J.-C.)
" Notre Seigneur est celui qui délivre l'homme [tous les hommes], et qui guérit l'inventeur du mal lui-même. " - Grégoire de Nysse (332-398 de notre ère), principal théologien de l'Église orientale.
"Alors que le diable pensait tuer Un [le Christ], il est privé de tous ceux qui ont été chassés du hadès, et lui [le diable], assis près des portes, voit tous les êtres enchaînés conduits en dehors par le courage du Sauveur." - Athanase, le grand père de l'orthodoxie
"Notre Seigneur descend, et fut enfermé dans les barreaux éternels, afin de libérer tous ceux qui avaient été enfermés... Le Seigneur est descendu dans le lieu de punition et de tourment, dans lequel se trouvait l'homme riche, afin de libérer les prisonniers." - Jérôme
" Dans la libération de tous, personne ne reste captif ! Au moment de la passion du Seigneur, le diable seul a été blessé en perdant tous ceux des captifs qu'il gardait." - Didymus, 370 ap.
"Alors que le diable s'imaginait avoir mis la main sur le Christ, il a réellement perdu tous ceux qu'il gardait." - Saint Chrysostome, 398 ap.
"Plus fort que tous les maux de l'âme est le Verbe, et le pouvoir de guérison qui l'habite, et cette guérison, il l'applique, selon la volonté de Dieu, à tout homme. La consommation de toutes choses est la destruction du mal... pour citer Sophonie : "Je suis résolu à rassembler les nations, à assembler les rois, à répandre sur eux mon indignation, disons même toute mon ardeur, car toute la terre sera dévorée par le feu de ma jalousie. Car alors je rendrai aux peuples une langue pure, afin qu'ils invoquent tous le nom du Seigneur, pour le servir d'un seul consentement"... Considérez attentivement la promesse, selon laquelle tous invoqueront le nom du Seigneur, et le serviront d'un seul consentement." - Origène (185 à 254 après J.-C.)
"Les nations sont rassemblées pour le Jugement, afin que soit déversée sur elles la colère de la fureur du Seigneur, et cela par pitié et dans le but de guérir. afin que chacun revienne à la confession du Seigneur, afin qu'au Nom de Jésus tout genou fléchisse, et que toute langue confesse qu'Il est Seigneur. Tous les ennemis de Dieu périront, non qu'ils cessent d'exister, mais ils cesseront d'être des ennemis." - Jérôme (340 à 420 après J.-C.), commentant Zéphanie 3, 8-10
"L'humanité, étant rachetée de ses péchés, doit être soumise au Christ dans la plénitude de la dispensation instituée pour le salut de tous." -Didymus l'aveugle
"Ainsi donc, lorsque la fin aura été ramenée au commencement, et la fin des choses comparée à leur commencement, sera rétablie la condition des choses dans laquelle se trouvait la nature rationnelle, lorsqu'elle n'avait pas besoin de manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ; de sorte que, lorsque tout sentiment de méchanceté aura disparu, et que l'individu aura été purifié et nettoyé, Celui qui seul est le Dieu unique et bon deviendra pour lui "tout", et cela non pas dans le cas de quelques individus, ou d'un nombre considérable, mais Lui-même est "tout en tous". Et quand la mort n'existera plus nulle part, ni l'aiguillon de la mort, ni aucun mal, alors Dieu sera vraiment "tout en tous" " - Origène, De Prinicipiis, 3.6.3.
" Le Fils "brisant en morceaux" ses ennemis, c'est pour les remodeler, comme un potier son propre ouvrage ; comme le dit Jérémie 18, 6 : c'est-à-dire pour les rétablir à nouveau dans leur premier état. " - Eusèbe de Césarée (65 à 340 après J.-C.). Évêque de Césarée
"Notre Sauveur a désigné deux sortes de résurrection dans l'Apocalypse. 'Heureux celui qui a part à la première résurrection', car ceux-là viennent à la grâce sans le jugement. Quant à ceux qui ne viennent pas à la première, mais qui sont réservés pour la seconde résurrection, ils seront disciplinés jusqu'aux temps qui leur sont réservés, entre la première et la seconde résurrection." - Ambroise, évêque de Milan (340-397 après J.-C.)
"Nous pensons, en effet, que la bonté de Dieu, par son Christ, peut rappeler toutes ses créatures à une seule fin, même ses ennemis étant conquis et soumis.... car le Christ doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds." - Origène (185 à 254 après J.-C.)
"Les nations sont rassemblées pour le Jugement, afin que soit déversée sur elles la colère de la fureur du Seigneur, et cela dans la pitié et dans le dessein de guérir. afin que chacun revienne à la confession du Seigneur, afin qu'au Nom de Jésus tout genou fléchisse, et que toute langue confesse qu'Il est Seigneur. Tous les ennemis de Dieu périront, non qu'ils cessent d'exister, mais ils cesseront d'être des ennemis." - Jérôme (340 à 420 après J.-C.), commentant Zéphanie 3, 8-10
"L'humanité, étant rachetée de ses péchés, doit être soumise au Christ dans la plénitude de la dispensation instituée pour le salut de tous." -Didymus l'aveugle
"Ainsi donc, lorsque la fin aura été ramenée au commencement, et la fin des choses comparée à leur commencement, sera rétablie la condition des choses dans laquelle se trouvait la nature rationnelle, lorsqu'elle n'avait pas besoin de manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ; de sorte que, lorsque tout sentiment de méchanceté aura disparu, et que l'individu aura été purifié et nettoyé, Celui qui seul est le Dieu unique et bon deviendra pour lui "tout", et cela non pas dans le cas de quelques individus, ou d'un nombre considérable, mais Lui-même est "tout en tous". Et quand la mort n'existera plus nulle part, ni l'aiguillon de la mort, ni aucun mal, alors Dieu sera vraiment "tout en tous" " - Origène, De Prinicipiis, 3.6.3.
" Le Fils "brisant en morceaux" ses ennemis, c'est pour les remodeler, comme un potier son propre ouvrage ; comme le dit Jérémie 18, 6 : c'est-à-dire pour les rétablir à nouveau dans leur premier état. " - Eusèbe de Césarée (65 à 340 après J.-C.). Évêque de Césarée
"Notre Sauveur a désigné deux sortes de résurrection dans l'Apocalypse. 'Heureux celui qui a part à la première résurrection', car ceux-là viennent à la grâce sans le jugement. Quant à ceux qui ne viennent pas à la première, mais qui sont réservés pour la seconde résurrection, ils seront disciplinés jusqu'aux temps qui leur sont réservés, entre la première et la seconde résurrection." - Ambroise, évêque de Milan (340-397 après J.-C.)
"Nous pensons, en effet, que la bonté de Dieu, par son Christ, peut rappeler toutes ses créatures à une seule fin, même ses ennemis étant conquis et soumis.... car le Christ doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds." - Origène (185 à 254 après J.-C.)
"Car il est nécessaire que le mal soit un jour entièrement et absolument écarté du cercle de l'être." - Grégoire de Nysse (332 à 398 après J.-C.), principal théologien de l'Église orientale.
"Dans la vie présente, Dieu est en tout, car sa nature est sans limites, mais il n'est pas tout en tous. Mais dans la vie à venir, lorsque la mortalité sera terminée et l'immortalité accordée, et que le péché n'aura plus sa place, Dieu sera tout en tous. Car le Seigneur, qui aime l'homme, punit médicalement, afin de freiner le cours de l'impiété. " - Théodoret le Bienheureux, 387-458
"Quand la mort n'existera plus, ni l'aiguillon de la mort, ni aucun mal du tout, alors vraiment Dieu sera tout en tous." - Origène
"Tous les hommes sont au Christ, les uns en le connaissant, les autres pas encore. Il est le Sauveur, non pas des uns et des autres. Car comment est-il le Sauveur et le Seigneur, sinon le Sauveur et le Seigneur de tous ?" - Clément d'Alexandrie
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