La conscience doit être satisfaite – Charles H. Pridgeon
Les Écritures partout font appel à notre conscience
Si vous avez lu « L'espoir au-delà de l'enfer » et que vous souhaitez approfondir vos connaissances sur le témoignage moral de Dieu dans notre conscience, lisez le chapitre 29 de « L'enfer est-il éternel ou le plan de Dieu échouera-t-il ? » par Charles H. Pridgeon, président et fondateur du Pittsburgh Bible Institute. Voir lien en bas de page.
« Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? (Ge 18:25)
À quoi une telle question fait-elle appel ?
Comment pouvons-nous faire la différence entre ce qui est bien ou mal sans le témoignage moral que Dieu a placé en chacun de nous ? « Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous, pour connaître le bien et le mal » (Ge 3:22, 3:5). Cela commence par notre conscience donnée par Dieu. Toute compréhension morale ultérieure et plus complète (telle que la Bible le prévoit) doit s'appuyer sur, et non contredire, le fondement établi par le témoignage de la conscience. Ceci complète la structure de la révélation de Dieu. Il est essentiel que nous comprenions cela.
« Pourquoi ne jugez-vous même pas de votre propre initiative ce qui est juste ? » (Lu. 12:57 NAS).
Avez-vous jugé ce qui est juste ? Le principal moyen par lequel Dieu nous parle est à travers notre conscience – Son témoignage moral. Sans elle, nous n'aurions pas la capacité de recevoir la lumière de la Bible, ou de dire « oui » à aucune de ses vérités. Tout ce que nous lisons est filtré par notre conscience. C'est ainsi que le Saint-Esprit opère dans nos cœurs pour vivifier sa vérité en nous.
La doctrine du tourment éternel viole notre Dieu – étant donné la conscience humaine. Qui d'entre nous n'est pas révolté à l'idée d'y penser profondément et honnêtement ? L'humanité elle-même (créée à l'image de Dieu) s'écrie « Cela ne peut pas être ! »
J'en discute davantage dans le chapitre huit de « L'espoir au-delà de l'enfer ».
Je vous renvoie maintenant au chapitre 29 de « Is Hell Eternal ? Ou le plan de Dieu échouera-t-il. Il a été président et fondateur du Pittsburgh Bible Institute.
Chapitre vingt-neuf : La conscience doit être satisfaite
La Parole de DIEU est la source de nos informations quant au plan de salut de Dieu. Il y a beaucoup de choses dans la Bible supérieures à la raison, mais rien de contraire à la raison. Il n'y a rien dans toute la Parole de Dieu qui ne se recommande à la conscience chrétienne. La conscience naturelle des hommes a besoin d'être éclairée par le Saint-Esprit avant de pouvoir apprécier pleinement la vérité divine, et il doit y avoir quelque chose de mal dans l'interprétation de toute doctrine biblique qui ne se recommande pas à la conscience chrétienne générale illuminée. Nous croyons que nous pouvons, selon l'enseignement de la Parole de Dieu, aller encore plus loin que cela et dire avec l'Apôtre Paul : « Par la manifestation de la vérité, nous recommandant à la conscience de tout homme devant Dieu » (2Cor. 4:2 ). Si le plan de Dieu doit être efficace, il est nécessaire, non seulement pour les chrétiens, mais aussi pour les non-chrétiens que la vérité se recommande à leur conscience ; car même le non-chrétien a une conscience, et par cette conscience l'Esprit de Dieu témoigne de la vérité. Le plan de Dieu est si fondamentalement simple que chacun devra témoigner que sa conscience témoigne de sa véracité. Souvent, ceux qui n'aiment pas entendre la pure vérité de Dieu et s'y opposent, interrogés, ont admis que leur conscience disait que c'était vrai, mais ils ne voulaient pas l'entendre.
Qu'en est-il de la doctrine du tourment éternel ? Nous constatons qu'une majorité de ses défenseurs, des prédicateurs chrétiens et des enseignants à la conscience illuminée, répètent encore et encore : « Je souhaite que ce ne soit pas vrai. »
Sir Robert Anderson se présente ainsi le problème dans son Human Destiny :
«Selon l'estimation la plus prudente, la population mondiale dépasse mille quatre cents millions. Pas un tiers d'entre eux sont chrétiens, même de nom ; et de cette petite minorité combien il y en a dont la vie prouve qu'ils voyagent vers le ciel ! Et quel est le destin de tous les autres ? Toute estimation de leur nombre doit être inexacte et fantaisiste ; et la précision, si possible, serait pratiquement inutile. En arithmétique, il est facile de traiter des millions comme des dizaines ; mais lorsque nous réalisons que chaque unité est un être humain, avec un petit monde de joies et de peines qui lui est propre, et une capacité illimitée de bonheur ou de misère, l'esprit est complètement paralysé par l'effort pour réaliser le problème.
« Et ces quatorze cents millions ne sont qu'une seule vague de la grande marée de la vie humaine qui déferle, génération après génération, sur le rivage du monde inconnu. Quel avenir attend alors ces myriades incalculables de millions d'humains ? La plupart d'entre nous ont été formés dans la conviction que leur part est une existence de tourments sans fin et sans espoir. Mais rares sont ceux qui, assurément, ont porté cette croyance jusqu'à l'âge moyen sans être contestée. Parfois, c'est l'immensité des nombres dont le sort est en jeu qui nous pousse au scepticisme. Parfois, c'est le souvenir d'amis disparus, qui ont vécu et sont morts impénitents. Alors que nous pensons à une éternité dans laquelle ils seront tourmentés jour et nuit pour toujours et à jamais, l'esprit se fatigue et le cœur devient malade, et nous nous tournons pour nous demander, Dieu n'est-il pas infini en amour ? La grande expiation n'a-t-elle pas une valeur infinie ? Est-il alors crédible qu'un tel avenir soit la séquelle d'une brève et douloureuse vie de péché ? Est-il crédible que pour toute l'éternité – cette éternité dans laquelle le triomphe de la Croix sera complet, et Dieu sera « tout en tous » – il restera encore un monde souterrain de péché bouillonnant, de misère et d'horreur ?
Et encore:
« Aucune personne sincère ne contestera que la révélation de l'amour divin crée une présomption contre la possibilité d'un châtiment éternel. D'autre part, il est encore plus malhonnête de nier — et de fait c'est admis — que certains passages de l'Écriture soutiennent la doctrine. Le mode le plus juste, par conséquent, dans lequel cette enquête peut éventuellement être engagée, est de rejeter pour le moment à la fois la présomption contre et les textes en faveur de la croyance « orthodoxe », et de considérer sans parti pris les passages qui sont utilisé pour prouver la réconciliation universelle. Si ceux-ci devaient être trouvés pour enseigner cette doctrine sans équivoque, la question est terminée, car dans un conflit apparent de textes, la présomption contre la misère sans fin doit changer d'échelle. Mais plus que cela : même si ces Écritures semblent d'un sens douteux,
Les conclusions auxquelles est parvenu l'auteur qui vient d'être cité ne répondent pas aux questions posées par sa propre conscience. Il avait l'approbation de sa conscience à un égard, à savoir, en faisant de la Parole de Dieu la cour d'appel finale. Nous craignons, cependant, qu'il ait laissé l'interprétation traditionnelle de la Parole de Dieu le gouverner plutôt que la Parole elle-même. Il a été contraint de défendre son point de vue sans le soutien total d'une conscience louangeuse. Entre autres choses, il n'a pas réussi à distinguer l'éternité du temps, et l'autorité de Christ comme au-dessus de l'autorité d'Adam.
Nous soutenons que bien que la Parole de Dieu soit suprême, lorsque nous l'interprétons correctement, une telle interprétation aura le soutien et la sanction de tout notre être moral, et il ne sera rien trouvé dans la Parole de Dieu, lorsqu'elle est correctement comprise, qui contredise le plus haut niveau spirituel. intuitions de conscience.
Nous trouvons presque sans exception que des écrivains et des orateurs consciencieux qui prêchent la doctrine du tourment éternel disent : « Je souhaite que les choses que je vais vous prêcher ce soir ne soient pas vraies » ou « Je changerais la doctrine si je le pouvais », ou « À maintes reprises, je suis arrivé à cette terrible doctrine et j’ai essayé de trouver un moyen d’y échapper. »
Il est évident pour un esprit réfléchi qu'ils ne croient pas pleinement à la doctrine du tourment éternel qu'ils proclament, bien qu'ils se forcent à le croire. Aucun homme ne croit vraiment à ce à quoi sa conscience ne dit pas « Oui ». Toutes les paroles et déclarations intellectuelles de foi et interprétations de l'Écriture sont insuffisantes lorsque la conscience témoigne du contraire. Le centre de la personnalité humaine, la condition sine qua non de la personnalité, est notre esprit, qui n'est pas un esprit sans conscience. La conscience n'est pas seulement une partie essentielle de la personnalité, mais aussi son témoignage est absolument nécessaire pour que nous ayons une vraie religion. La conscience, par conséquent, avec ses intuitions et ses instincts, doit être satisfaite, ou il n'y a ni paix, ni joie, ni satisfaction en Dieu. Sans conscience, il ne pourrait y avoir d'enfer de remords, et sans conscience, il ne pourrait y avoir de paradis de félicité. La conscience est le trône de jugement de Dieu en nous, où chaque jour est un jour de jugement. Les propres acquittements et approbations de Dieu sont entendus dans la conscience, et la conscience purifiée par le sang précieux et obéie est le fondement de la chambre intérieure d'amour et de paix du cœur, où règne une communion permanente avec le Dieu vivant.
Remarquez, ce ne sont pas seulement les souffrances indicibles et sans fin de la créature contre lesquelles la conscience témoigne, mais le témoignage est contre le caractère même de Dieu. A la lumière d'une conscience illuminée, il est impossible de concevoir un Dieu d'amour faisant une création qu'il prévoyait entraînerait des tourments éternels pour des millions et des millions de ses créatures. La conscience de tout homme crie et dit : « Ceci ne se recommande pas à moi aux yeux de Dieu, un tel Dieu n'est pas notre Dieu. Dieu soit loué ! Une telle conception n'est pas venue de Dieu, mais d'une interprétation erronée des Écritures et d'idées païennes de punition.
Écoutez les paroles du révérend Thomas Allin*, qui a soigneusement étudié ce sujet :
« Le credo populaire nous présente un Être qui oscille entre la tendresse et la colère : Celui qui a des plans toujours changeants, et une volonté qui est divisée et déconcertée. Pour la moitié de ses créatures, son amour est en effet momentané et sa vengeance éternelle. Pour l'autre moitié, sa pitié est éternelle et sa colère passagère. Ce Dieu n'est même pas Seigneur dans sa propre maison ; car la pire et la plus faible de ses créatures peut vaincre son plan le plus cher ; peut paralyser la Croix du Christ. Dans un tel Dieu, je ne vois aucune trace de Celui qui est tout-puissant et immuable, dont la propriété est d'avoir toujours pitié ; dont l'amour, bien qu'il doive prendre la forme d'une vengeance contre le péché, ne cesse de poursuivre les pécheurs car « l'amour ne faillit jamais » ; jamais de toute éternité. Contre la caricature populaire de Dieu, ce . . . est une protestation spéciale – cette caricature qui représente l'amour éternel comme se transformant en haine dès que le pécheur meurt ; qui parle en vain d'un Père éternel, dont les jugements signifient le salut dans un monde et se transforment en damnation dans l'autre ; de l'amour éternel, dont le feu purifie et affine dans le temps, puis au-delà de la tombe se transforme en simple torture (sans but). Tout cela n'est pas seul moralement répugnant, mais une contradiction flagrante dans les termes.
*Référence au chapitre sur le témoignage des premiers pères de l'Église.
La conception populaire ou plutôt l'idée fausse de Dieu mentionnée ci-dessus ne se recommande pas à « la conscience de tout homme aux yeux de Dieu ». Du même écrivain, nous citons à nouveau :
« Il y a un autre point, si vital que je n'ose pas l'omettre, bien que le toucher puisse impliquer l'accusation de présomption. Je me sens incapable de décider dans quelle mesure l'évêque Butler a conçu pour enseigner que la « probation » est une description adéquate de notre relation avec Dieu. Pourtant, il semble que pratiquement son grand nom soit (en grande partie) l'autorité de ceux qui enseignent en fait, sinon en paroles, que Dieu est avant tout le Juge, ou l'Inspecteur, de Ses créatures. Contre cette idée, qui me semble opérer de tous côtés un mal indescriptible, je dois une fois de plus protester. De là vient la tache fatale de placer le Péché au centre du système moral et non l'Amour. D'où la suppression de « Notre Père » tandis que l'inspecteur ou le comptable prend sa place. Et ce système est considéré comme l'Évangile de Jésus-Christ. D'où de vaines querelles pour une première et une seconde probation, de la part de ceux qui oublient que, si Dieu est notre Père, le fait central qui domine tout le reste dans notre relation morale avec Lui, c'est s'Il est Père. Son amour de Père aspire au salut de ses enfants prodigues, et il ne sera pas satisfait tant qu'ils ne seront pas pleinement sauvés, formés et grandis pleinement à son image.
Thomas Erskine de Linlathen remarque dans The Purpose of God :
« La caractéristique essentielle de l'amour d'un Père est qu'il est inextinguible. . . Si je suis ici simplement en procès, si je considère Dieu comme quelqu'un qui tient un compte débiteur et créancier avec moi, je peux l'appeler en paroles « Père », et en paroles lui attribuer de l'amour, mais je ne peux pas vraiment le considérer comme Père."
L'ancien écrivain poursuit :
« D'où les évasions douloureuses ; le sophisme multiple ; la logique hésitante qui (honnêtement) renverse la Bible ; c'est-à-dire enseigner que tous les hommes attirés par Christ signifient la moitié de l'humanité attirée par le diable ; toutes choses réconciliées par le Christ signifient la perdition finale de la moitié de l'univers. La notion, qui est en fait celle du credo populaire, c'est-à-dire que Dieu est dans la Bible détaillant l'histoire de sa propre défaite, raconte comment le péché s'est avéré trop fort pour lui ; cette notion est pire qu'absurde. Assurément, la Bible n'est pas l'histoire d'un péché qui s'aggrave jusqu'à la ruine éternelle – d'une création obscurcie à jamais par un enfer épouvantable – du propre Fils de Dieu abattu dans Son effort le plus extrême. C'est du début à la fin l'histoire de la grâce plus forte que le péché, de la vie victorieuse de toute forme de mort, de Dieu triomphant du mal.
Ce n'est que par la manifestation de la vérité telle qu'elle est réellement que nous nous recommandons « nous-mêmes à la conscience de tout homme devant Dieu ».
Il y a ceux qui, par souci de conscience, s'efforcent de trouver une issue aux difficultés présentées par la doctrine du tourment éternel. L'une de ces manières est de dire que tous ceux qui n'ont pas entendu l'évangile ne seront pas perdus. Cette tentative n'est généralement guère plus qu'un effort bienveillant pour se débarrasser des difficultés. On oublie que si Dieu mettait chacune de ses créatures pécheresses au ciel, ce ne serait pas du tout le paradis pour elles. Il doit y avoir un changement d'avis pour que quelqu'un soit apte au paradis, sinon le paradis serait l'enfer. Le problème avec le pécheur est qu'à cause du péché, la lumière de Dieu s'est éteinte dans son cœur. Cette lumière doit être rallumée. Christ est la véritable « Lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde ». L'homme dans le péché est mort pour Dieu mais vivant pour la loi de Dieu. Le témoignage de Christ dans la conscience est à la loi de Dieu. Si les païens rejettent cette lumière, ils rejettent en réalité Christ. S'ils le suivent, ils obtiendront plus de lumière ; et en continuant à le suivre, ils découvriront qu'ils ont Celui qui est " la vraie Lumière ". Ils sont tous sans excuse s'ils rejettent cette lumière. Ils sont approuvés de Dieu s'ils marchent dans cette lumière ; car une telle marche implique de céder et d'obéir au vrai Christ.
La conscience peut être définie comme une intuition ; c'est-à-dire qu'il témoigne de la différence entre le bien et le mal. La conscience est aussi un instinct en ce qu'elle nous donne le sentiment du devoir ; c'est-à-dire que nous devons faire le bien et que nous ne devons pas faire le mal. Ce sentiment, lorsqu'il est obéi, donne de la joie, et lorsqu'il est désobéi, donne de la tristesse, et implique ainsi une joie future ou un châtiment futur. La conscience, en ce sens, n'est pas éduquée, mais est le témoin de Dieu. En ce sens, le Christ est la « Lumière qui éclaire tout homme » ; en ce sens la conscience comme témoin divin est universelle.
Il y a d'autres éléments qui sont comptés avec la conscience, et qui dépendent de l'éducation et de l'environnement. Ceux-ci peuvent être cultivés. On pourrait plus exactement les appeler nos opinions. Tous ont le témoignage qu'il ne faut pas assassiner ; mais les différentes définitions du meurtre peuvent différer en raison de l'éducation. La voix de Dieu dit toujours : « Ne tuez pas » ; mais l'opinion nous dit ce que signifie le meurtre, et alors notre jugement doit décider si, dans le cas particulier, il s'agit d'un meurtre ou non. Le témoignage permanent en conscience est la voix de Dieu. Il porte ses propres sanctions. Son autorité est reconnue comme suprême. Elle ne peut donc venir de personne d'autre que de Dieu en Christ ; et ceux qui marchent dans cette lumière, peuvent être sauvés par Celui qui est la vraie Lumière. Combien béni sera-t-il pour eux de faire la connaissance du Christ tel qu'il s'est manifesté sur cette terre !
Un homme se convertit lorsqu'il se détourne du péché pour se tourner vers Dieu. Les Écritures indiquent en de nombreux endroits la nouvelle naissance comme le véritable résultat du bon type de moralité. La simple morale ne sauve personne ; mais la morale, ou l'obéissance à la conscience, si elle persiste, conduit au vrai Christ. « Quiconque pratique la justice (avec un dessein de cœur) est né de Dieu » (1 Jean 2:29). Comme les dix lépreux obéissaient au Seigneur, alors même qu'ils étaient sur le chemin de l'obéissance, nous lisons : « Au fur et à mesure qu'ils marchaient, ils étaient purifiés ». Cela ne déroge en rien à la foi. C'est seulement manifester la foi par la vie. On peut dire à beaucoup de ceux qui ne peuvent pas comprendre la philosophie de la foi de faire ce qui, s'ils le font, impliquera une vraie foi.
La seule façon pour chacun d'entre nous de venir au Seigneur était de céder et d'obéir à la lumière. La compréhension intellectuelle de cette lumière n'était pas aussi importante que d'accepter et de faire suffisamment confiance à la lumière pour agir sur elle. Je prouve ma foi dans un bateau à vapeur océanique pour traverser vers un autre pays par l'acte, peu importe à quel point je monte à bord en tremblant. Notre conception du salut est tellement plus grande que le pas initial, qu'il faudra tous les âges pour nous faire voir sa grandeur et sa gloire ; et personne ne sera sauvé dans cet âge ou dans aucun autre âge qu'en faisant confiance à la lumière, car Il est la Lumière de « chaque homme » et « la Lumière du monde », la vraie Lumière. Pierre dit à Corneille, et la conscience répète toujours la même histoire : « En vérité, je vois que Dieu ne fait pas acception de personnes ; est accepté avec lui » (Actes 10:34, 35). Le salut est plus que l'acceptation initiale, il faut davantage de lumière. « Appelez Simon, dont le nom de famille est Pierre ; Qui te dira des paroles, par la présente, toi et toute ta maison serez sauvés » (Actes 11 :13,14). Corneille et Pierre et le reste des saints qui sont passés dans la présence du Seigneur, entendent encore des paroles de salut par lesquelles ils seront de plus en plus sauvés.
C'est par conscience que nous apprenons que même dans les âmes perdues, « mortes dans les offenses et les péchés », Dieu a laissé un nidus, un « nid », dans lequel il travaille. Le professeur Laidlaw, dans sa Bible Doctrine of Man, s'exprimant sur ce point, dit :
« La principale particularité de la doctrine biblique de l'homme dans son origine et sa constitution, nous l'avons vu, est l'attribution à lui d'une personnalité spirituelle, formée et soutenue par le Créateur divin. Cela place non seulement le premier homme, mais tous les hommes, dans une relation particulière et inaliénable avec Dieu : « En lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être. Et c'est parce que l'esprit humain était et continue d'être un esprit dérivé de Dieu qu'il lui est encore possible de s'approcher ou de ressentir après et en quelque sorte d'appréhender Dieu. C'est l'autre côté de la relation, cependant, que l'Écriture utilise pour éclairer la rédemption. Sa possibilité est garantie par le fait que Dieu continue de se tenir dans sa relation originelle avec tous les hommes, « le Père des esprits », « le Dieu des esprits de toute chair », « car nous sommes sa progéniture ». Ceci, en effet, ne nous donnera pas en soi une cause ou une raison d'entreprendre la rédemption ; qui est uniformément attribué dans l'Écriture à l'amour miséricordieux, la plus haute expression de l'énergie et de la nature divines. Mais que les hommes perdus soient toujours à Lui, dans un sens qui appartient spécialement à l'homme dans l'univers de l'être, est le fondement biblique de la possibilité de la rédemption. Bien plus, c'est la base de cette grande preparatio evangelica (préparation évangélique) que l'Écriture reconnaît partout. Parce que les hommes sont à Lui, Dieu ne s'est jamais laissé sans témoin, ni sans voies d'approche de l'esprit humain sous les dispensations les plus défavorables de l'humanité. dans un sens qui appartient spécialement à l'homme dans l'univers de l'être, est le fondement biblique de la possibilité de la rédemption. Bien plus, c'est la base de cette grande preparatio evangelica (préparation évangélique) que l'Écriture reconnaît partout. Parce que les hommes sont à Lui, Dieu ne s'est jamais laissé sans témoin, ni sans voies d'approche de l'esprit humain sous les dispensations les plus défavorables de l'humanité. dans un sens qui appartient spécialement à l'homme dans l'univers de l'être, est le fondement biblique de la possibilité de la rédemption. Bien plus, c'est la base de cette grande preparatio evangelica (préparation évangélique) que l'Écriture reconnaît partout. Parce que les hommes sont à Lui, Dieu ne s'est jamais laissé sans témoin, ni sans voies d'approche de l'esprit humain sous les dispensations les plus défavorables de l'humanité.
Dans la conscience, qui fait partie des ruines de la nature originelle de l'homme, se trouve le lieu principal de l'œuvre de Dieu, et en plus de cela, il y a un sentiment de dépendance également trouvé dans chaque homme, et plusieurs autres caractéristiques définies de la nature déchue de l'homme que Dieu a laissée afin qu'il puisse travailler sur lui. Les animaux inférieurs n'ont pas un tel nidus. La conscience, par exemple, ne se trouve en eux que lorsqu'ils ont été formés en association avec l'homme. Ils n'ont aucune capacité directe pour Dieu ni pour sa loi. L'homme est différent ; même dans sa condition déchue, il a quelque chose sur lequel Dieu doit travailler. C'est pourquoi nous prêchons le salut à l'homme et non aux animaux inférieurs. L'homme par nature dans cette vie est aussi vraiment perdu qu'il le sera dans la vie à venir. Nous ne disons pas que sa culpabilité est aussi grande, ni sa punition et sa séparation d'avec Dieu aussi réellement réalisées ici que là.
Chaque pécheur qui passe dans la vie à venir a encore un élément de conscience, ainsi que certains des autres éléments importants dont nous ne parlons pas maintenant. Même le remords est une condition étroitement liée à une conscience ignorée. Le remords vient comme un jugement ici, et les ouvriers chrétiens qui connaissent le Seigneur et sa Parole ont souvent été utilisés pour délivrer ceux qui souffraient de remords. Dieu est-il donc notable ? Il est capable de toutes les maladies de l'esprit, de l'âme ou du corps. « La terre n'a pas de chagrin que le ciel ne puisse guérir » et ne guérira pas un jour. Nous n'avons jamais connu de cas d'un passant dans l'autre vie avec une nature morale entièrement oblitérée. Il serait insensé de punir quelqu'un qui n'a aucun élément de nature morale. La conscience crie à nouveau et dit qu'il n'est que juste de punir celui qui saurait ce que signifie punir, et quiconque sait ce que signifie la punition a suffisamment de place dans sa nature pour que Dieu y travaille. L'homme capable de punition, impliquant la perception morale, est récupérable.
Dans le chapitre sur les limitations de la liberté humaine, certaines des raisons sont données pour lesquelles il y a toujours ce nidus ou un reste moral. Le chapitre « Permanence définitive du caractère » doit également être consulté.
Les Antédiluviens ont péché le jour de la grâce pendant que Noé prêchait et que l'Arche se préparait, et pourtant leur nature morale n'a pas été complètement détruite, car Christ leur a prêché des centaines d'années plus tard, pour leur salut (1Pierre 3:18-20 et 4:6).
Après la résurrection dans « la dispensation de la plénitude des temps », il doit y avoir la plus grande saison de l'application de la rédemption pour remettre tous en Christ comme leur Tête. « Toutes les âmes sont à moi » (Ézéchiel 18 :4), dit le Seigneur. « Car il n'est pas un Dieu des morts, mais des vivants, car tous vivent pour lui » (Luc 20 :38).
La conscience se contente d'un tel Dieu et d'un tel dessein ; et notre Seigneur aussi « verra le travail de son âme et sera rassasié ».