Cent cinquante raisons de croire au salut final de toute l'humanité

53. L'écrivain, dans le même chapitre, répète la même vérité qui inspire l'âme. « Les morts (tous ceux qui meurent en Adam) ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés. Car cette corruption doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité. » I Cor. 15 : 52, 53.

54. L'Apôtre enseigne à nouveau que le passage du terrestre au céleste doit être universel.« Voici que je vous montre un mystère ; nous ne dormirons pas tous, mais nous serons tous changés en un instant, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés. Je Cor. 15 : 51, 52. Le Dr Clarke comprend que cela se réfère à toute l’humanité. Il dit que « la résurrection de tous les morts, depuis la fondation du monde jusqu'à ce moment-là, et le changement de tous les vivants alors sur la terre, seront l'œuvre d'un seul instant ». Le changement doit donc être universel – les vivants et les morts doivent être changés. Mais malgré ce témoignage clair, certains supposent qu'il n'y aura aucun changement après la mort ; que pendant les innombrables âges de l'éternité, tous conserveront les mêmes caractères qu'ils possédaient lorsqu'ils ont rendu leur dernier souffle et poussé leur dernier soupir dans ce monde - une doctrine en contradiction avec la raison, la bienveillance et la parole de Dieu. Si c'est vrai, mais peu participeront aux joies du ciel, car presque toute l'humanité vit et meurt, plus ou moins pécheresse. Mais ce n'est pas vrai; tous ceux qui meurent en Adam doivent être rendus vivants en Christ.

55. « Le dernier ennemi, la mort, sera détruit.Je Cor. 15h26. C'est une preuve supplémentaire que Paul parle d'une résurrection universelle, car comme le dit le Dr Clarke, en commentant ce passage : « Mais la mort ne peut pas être détruite s'il n'y a plus de mort ; la mort ne peut être détruite et anéantie que par une résurrection générale ; s'il n'y a pas de résurrection générale, il n'est pas évident que la mort conservera son empire. Par conséquent, le fait que la mort sera détruite, assure le fait qu'il y aura une résurrection générale ; et c'est aussi une preuve qu'après la résurrection, il n'y aura plus de mort. Le Docteur a sans aucun doute raison – il n'y aura PLUS DE MORT APRÈS LA RÉSURRECTION GÉNÉRALE, car la mort sera engloutie dans la vie éternelle. Pourquoi alors, les hommes menacent-ils leurs semblables de "mort éternelle", d'une "mort qui ne meurt jamais, « Au-delà de la résurrection ? Paul ne savait rien d'une telle mort. Remarquez aussi que la mort temporelle est le dernier ennemi de l'homme. Avant de rencontrer la mort, nous avons de nombreux ennemis à combattre. Le péché, la tentation et la souffrance nous assaillent du berceau à la tombe ; mais la mort est la dernière de la série et Dieu Tout-Puissant détruira celle-là. Mais ce n'est pas l'opinion commune. Certains supposent que lorsque la mort sera détruite, une grande partie de l'humanité aura d'innombrables ennemis à affronter - que Dieu, Christ et tous les anges du ciel, et tous les démons en enfer seront leurs ennemis. Mais c'est une erreur, car la mort est le dernier ennemi, et il ne peut certainement y avoir aucun ennemi au-delà du dernier. la tentation et la souffrance nous assaillent du berceau à la tombe ; mais la mort est la dernière de la série et Dieu Tout-Puissant détruira celle-là. Mais ce n'est pas l'opinion commune. Certains supposent que lorsque la mort sera détruite, une grande partie de l'humanité aura d'innombrables ennemis à affronter - que Dieu, Christ et tous les anges du ciel, et tous les démons en enfer seront leurs ennemis. Mais c'est une erreur, car la mort est le dernier ennemi, et il ne peut certainement y avoir aucun ennemi au-delà du dernier. la tentation et la souffrance nous assaillent du berceau à la tombe ; mais la mort est la dernière de la série et Dieu Tout-Puissant détruira celle-là. Mais ce n'est pas l'opinion commune. Certains supposent que lorsque la mort sera détruite, une grande partie de l'humanité aura d'innombrables ennemis à affronter - que Dieu, Christ et tous les anges du ciel, et tous les démons en enfer seront leurs ennemis. Mais c'est une erreur, car la mort est le dernier ennemi, et il ne peut certainement y avoir aucun ennemi au-delà du dernier. et tous les démons de l'enfer seront leurs ennemis. Mais c'est une erreur, car la mort est le dernier ennemi, et il ne peut certainement y avoir aucun ennemi au-delà du dernier. et tous les démons de l'enfer seront leurs ennemis. Mais c'est une erreur, car la mort est le dernier ennemi, et il ne peut certainement y avoir aucun ennemi au-delà du dernier.

56. Dans la résurrection, Dieu sera tout en tous. « Et quand toutes choses lui seront soumises,
alors le Fils lui-même sera lui aussi soumis à celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit TOUT EN TOUS. » Je Cor. 15h28. « Dieu est amour » et ainsi, dans l'état de résurrection, tous seront rachetés de la domination du péché et seront imprégnés de l'amour divin. Quelle promesse bénie ! Quel glorieux thème de contemplation ! L'amour triomphera de tous les obstacles opposés et s'installera dans tous les cœurs. Alors le dessein de Dieu relatif à la destinée de l'homme sera consommé ; alors Jésus aura accompli la volonté de son Père.

57. Tous deviendront égaux aux anges. Jésus dit aux Sadducéens : « Vous vous trompez, ne connaissant ni les Écritures ni la puissance de Dieu. Car à la résurrection, ils ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage, mais sont comme les anges de Dieu dans le ciel. Mat. 22 : 29-30. Luc rapporte ses paroles ainsi : « Les enfants de ce monde se marient et sont donnés en mariage ; mais ceux qui seront jugés dignes d'obtenir ce monde et la résurrection d'entre les morts, ne se marient ni ne sont donnés en mariage ; ils ne peuvent plus mourir non plus ; car ils sont égaux aux anges, et sont les enfants de Dieu, étant les enfants de la résurrection. Luc 20 : 34-36. Que Jésus enseigne la résurrection de tous les morts, est évident à partir de deux considérations. Premièrement, les Sadduces l'ont interrogé sur la résurrection des MORTS, pas d'une classe particulière, mais des morts en général, et notre Seigneur en leur répondant, parle aussi des MORTS en général. Deuxièmement, il dit que tous ceux qui « seront jugés dignes d'obtenir ce monde – le monde futur – et la résurrection d'entre les morts », etc. Je demande, Christ n'enseigne-t-il pas uniformément que toute l'humanité sera ressuscitée des morts et existera ? dans l'état futur ? Eh bien, comme tout sera ressuscité, tous vivront dans l'au-delà. Jésus parle d'une résurrection universelle. Cette conclusion ne peut être évitée, bien que nous ne sachions peut-être pas pourquoi il a utilisé ce qui nous semble être un terme qualificatif. Jésus parle d'une résurrection universelle. Cette conclusion ne peut être évitée, bien que nous ne sachions peut-être pas pourquoi il a utilisé ce qui nous semble être un terme qualificatif. Jésus parle d'une résurrection universelle. Cette conclusion ne peut être évitée, bien que nous ne sachions peut-être pas pourquoi il a utilisé ce qui nous semble être un terme qualificatif.

Le caractère de l'humanité dans l'état futur est clairement révélé. Ils seront « comme les anges du ciel, égaux aux anges de Dieu ; ne mourra plus ; seront les enfants de Dieu. Oh, quelle exaltation pour les vers de la poussière à atteindre !

58. Dans la même réponse aux Sadducéens, il y a un autre argument en faveur d'une résurrection universelle à la béatitude éternelle. Jésus dit : « Car il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants ; car tous vivent pour lui. À quoi tout se rapporte-t-il dans ce passage ? Évidemment aux morts. Tous les morts vivent donc pour Dieu. Aucun ne vit pour le péché ou le diable, mais tous les morts vivent pour Dieu.

59. Notre Rédempteur dit également : « Je suis la résurrection et la vie. Jean 11 :25. Si Christ en élèverait quelqu'un pour endurer la misère éternelle, il aurait dit qu'il était la damnation aussi bien que la vie.

60. « Le Christ a aboli la mort, et a mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Évangile. II Tim. 1:10. Remarquez que le Christ n'a pas mis en lumière la mort éternelle et un enfer sans fin. Il n'a révélé la vie et l'immortalité que pour notre race d'outre-tombe. C'est une déclaration très importante, et dans aucune partie de la Bible elle n'est contredite. Rappelez-vous, la mort temporelle est le dernier ennemi que l'homme rencontrera, et qui doit être détruit par le Seigneur Omnipotent. Amen.

61. « Le Christ est mort et est ressuscité, afin d'être le Seigneur des morts et des vivants. ROM. 14:9. Pierre dit : « La parole que Dieu a envoyée aux enfants d'Israël, prêchant la paix par Jésus-Christ : il est le Seigneur de tous. Actes 10:36. Seigneur signifie propriétaire : Jésus est donc le propriétaire de toute l'humanité – les morts et les vivants ; et c'est pourquoi, quand Paul, parlant de la glorieuse résurrection de tous les morts, dit : « Mais chacun dans son ordre : Christ, les prémices, et ensuite, ceux qui sont à Christ à son avènement » – (I Cor. 15 :23) – il veut dire que tous les morts ressusciteront en la possession de Christ. Une âme qui appartient à Jésus-Christ sera-t-elle à jamais perdue ? Lecteur, réfléchissez à cette question.

62. Christ détruira le diable. « Dans la mesure donc où les enfants participent de la chair et du sang, lui aussi (c'est-à-dire le Christ) y a participé, afin de détruire par la mort celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable." Héb. 2:14.

63. Jésus ne détruira pas seulement le diable, mais il détruira toutes ses œuvres. « C'est dans ce but que le Fils de Dieu a été manifesté, afin de détruire les œuvres du diable. » I Jean 3:8. Le règne de tout mal doit donc cesser ; le Prince de la Paix en sera le vainqueur. Comme c'est faux, alors, l'idée que le péché et la misère continueront pour toujours !

64. L'avènement du Christ est une bonne nouvelle pour tous. "N'aie pas peur", dit l'ange qui l'a annoncé, "car voici, je vous apporte une bonne nouvelle d'une grande joie, qui sera pour tout le monde." Luc 2:10. Si quelqu'un de l'humanité ne devait pas être sauvé par Jésus, sa venue pourrait-elle être une occasion de grande joie pour eux ? Quelle raison auraient ceux qui se réjouiraient de cet événement, qui pourraient être condamnés par lui à pécher, souffler les flammes de l'enfer et vivre avec les démons pour toujours ? Ne les maudirait-il pas plutôt que de les bénir ?

65. Les anges, à la naissance de notre Rédempteur, s'écrièrent : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes. Luc 2:14. C'est un passage très important. Jésus devait promouvoir la gloire de Dieu au plus haut degré ; était un messager de paix pour tous les hommes; et était une preuve de la bonne volonté de Dieu envers toute notre race. Comme c'est faux, alors, la doctrine qui prive Dieu de beaucoup de gloire, fait de Jésus un messager de colère pour une partie de l'humanité, et dit que Dieu a une mauvaise volonté envers certaines de ses créatures !

66. L'Évangile est une bonne nouvelle pour tous les hommes. Le Christ a dit à ses disciples : « Allez par tout le monde, et prêchez l'Évangile à toute créature. » Marc 16:15. Le sens du mot Évangile est « bonne nouvelle », « bonne nouvelle », et c'est ce qu'ils ont reçu l'ordre de proclamer à tous les hommes. C'est l'Évangile – Jésus-Christ rachètera le monde du péché, de l'erreur, de la douleur, de la mort et de la tombe, et donnera à tous l'immortalité et la vie éternelle. C'est une bonne nouvelle pour chaque créature. Est-ce que ceux qui prêchent l'Evangile qui menacent leurs auditeurs de péché éternel, de souffrance éternelle et de mort éternelle ?

67. Le nom et la fonction de Christ sont Sauveur . « Tu appelleras son nom Jésus (ce qui signifie Sauveur), car il sauvera son peuple de ses péchés. » Mat. 1:21. J'ai prouvé que tous les hommes – « les morts et les vivants », « toutes choses » – ont été donnés à Christ ; et ici, on nous dit qu'il les sauvera (rappelez-vous, il est appelé le Sauveur du monde), d'où son nom très approprié.

68. Dans le caractère de Dieu, tel qu'il est manifesté par l'esprit, les œuvres et toute la vie de Christ, nous trouvons un argument irréfutable pour le salut universel. Jésus est apparu sur terre dans le caractère d'un Sauveur, non d'un destructeur ; un ami, pas un ennemi de l'humanité ; un bienfaiteur impartial et aimable de tous, pas un vengeur capricieux de torts prétendus ou réels. Lorsqu'il a été persécuté, il n'a pas riposté ; quand il a été insulté, il n'a pas insulté ; lorsqu'on lui faisait des reproches et des moqueries, il ne maudissait pas ses ennemis. Toute sa vie a été une exposition continue d'amour, de bienveillance et de compassion. Il est dit avec force et vérité de lui : « il faisait le bien ». Pour les pauvres et les nécessiteux, il était condescendant et humain. Il a donné la santé aux malades, les pieds aux boiteux, les oreilles aux sourds, la parole aux muets, la santé mentale aux fous, du pain aux affamés, le pardon aux pécheurs, le salut aux perdus et la vie aux morts. Toujours miséricordieux et doux, il compatit aux souffrances de chaque condition. Il pleura sur la tombe de Lazare, son ami, et aussi sur les malheurs imminents de Jérusalem, où résidaient ses ennemis les plus acharnés ; et même pour ses meurtriers sanglants et cruels, il a prié sur la croix, et dans les agonies de la mort de leurs mains insensibles, a imploré son Père pour leur pardon.

Si nous voulons connaître le caractère de Dieu, nous devons étudier le caractère de Jésus ; si nous savions comment Dieu traitera ceux qui l'aiment ou le haïssent, ses amis et ses ennemis, nous devrions apprendre comment Christ a traité ces classes, car il " était Dieu manifesté dans la chair ", " était l'éclat de sa gloire, et l'image expresse de sa personne. Le caractère, donc, de Christ est le caractère de Dieu ; la tendresse et la compassion que Jésus possédait pour tous les hommes, le bien, le mal, est ce que Dieu possède pour toute l'humanité. Si notre Père céleste est aussi bienveillant, compatissant et indulgent que son Fils, bénira-t-il ou maudira-t-il, sauvera-t-il ou damnera-t-il notre race ? Sera-t-il miséricordieux ou impitoyable envers nous ? Nous accordera-t-il la vie éternelle ou nous maudira-t-il de la mort éternelle ? Nous emmènera-t-il au paradis ou nous enfermera-t-il en enfer ? Nous permettra-t-il de jouir de sa présence,

69. Jésus a commandé à ses disciples de se méfier de la doctrine des pharisiens et des sadducéens. Mat. 16h12. Les sadducéens niaient la résurrection des morts et les pharisiens croyaient en la doctrine de la misère sans fin. Selon Jésus, ces deux dogmes sont faux et dangereux. Lecteur, méfiez-vous, méfiez-vous de l'infidélité et de la doctrine du malheur sans fin.

70. Le Christ a prié pour le monde entier.« Je ne prie pas non plus pour ceux-là seuls, mais pour eux aussi qui croiront en moi par leur parole. * * * Afin que le monde croie que tu m'as envoyé. * * * « Afin que le monde sache que tu m'as envoyé. Jean 17 :20-23. Jésus, alors, a prié pour que le monde – toute l'humanité – puisse croire en lui, le connaisse, « celui à qui connaître est la vie éternelle ». Et il doit avoir prié avec foi : car un apôtre dit : « Ce qui n'est pas de la foi est péché. ROM. 14h23. Jésus aurait-il prié ainsi s'il avait su que la moitié des morts était alors hors de portée de la miséricorde, et que Dieu enverrait des millions à naître dans une région de désespoir sans espoir ? Pourquoi prier pour tous si la miséricorde ne pouvait atteindre qu'une partie ? Et aurait-il pu prier avec foi pour tous, s'il avait su que des millions étaient déjà damnés à l'infini, et que des multitudes encore à vivre le seraient ? Impossible!

71. Les anges du ciel désirent le salut de tous les hommes . On nous dit qu'« il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent ». Luc 15 :10. Ils désirent donc que tous se repentent et se réjouiraient avec une joie extrême si tous le faisaient. Ce désir bienveillant des anges n'est-il pas juste ? Et le Créateur ne le fera-t-il pas réaliser ?

72. Il nous est commandé de prier pour tous. "J'exhorte donc à ce que les supplications, les prières, etc. soient faites pour tous les hommes." Je Tim. 2:1. Dieu n'exigerait pas que nous priions pour tous si ce n'était pas son but que le salut soit universellement apprécié, bien que le Partialisme soutienne cette absurdité. Quoi! Le Dieu omniscient commande à ses créatures de lui demander d'accorder ce qui n'est pas, n'a jamais été et ne sera jamais son intention de donner sans réserve ! Oh, comme l'erreur est incohérente !

73. Nul ne peut obéir au commandement divin, qui est de prier pour tous les hommes avec foi, s'il ne croit au salut universel. Les calvinistes peuvent prier pour tous ; mais pour les élus seuls, ils peuvent prier avec foi. Les arminiens peuvent prier pour tous ; mais, dans la foi, seulement pour une partie. Mais les universalistes peuvent prier pour toute l'humanité, et cela aussi, en toute foi, « sans colère ni doute ». Ils sont la seule classe de chrétiens qui obéissent à ces deux injonctions divines et dont la foi correspond à leurs prières. Qu'on s'en souvienne.

74. C'est le désir de tout vrai chrétien que tous soient rachetés. Il n'y a pas un disciple du Christ sur terre, mais qui désire que toute notre race puisse jouir du salut de Dieu. Cette foi bénie est en accord avec le cœur de chaque chrétien. Les méchants espèrent seulement que cela se révélera faux, qu'ils pourront être gratifiés de la damnation de leurs ennemis. C'est un argument puissant en faveur de la béatitude universelle.

C'est donc la volonté de Dieu – c'était la prière du Christ – c'est le désir de tous les anges du ciel et de tous les chrétiens de la terre, que toute l'humanité puisse « être sauvée et parvenir à la connaissance de la vérité. . " Cela peut-il être une erreur à laquelle Dieu, Christ, tous les anges et les chrétiens sont en faveur ? Sont-ils tous enrôlés du côté d'un mensonge ignoble ? Lecteur, réfléchissez à ce sujet.

75. La bonté des hommes les ferait tout sauver, s'ils avaient le pouvoir. Et Dieu ne rachètera-t-il pas tous ceux qui sont infinis en bonté et ont une grande puissance ? La goutte d'amour dans le sein humain sauverait-elle le monde, et l'océan d'amour que Dieu possède lui fera-t-il en damner la moitié ? Un ruisseau peut-il monter plus haut que sa fontaine ? « L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu ? Un homme sera-t-il plus pur que son Créateur ? » Travail 4:17. Un homme serait considéré comme un monstre qui dirait qu'il ruinerait, s'il le pouvait, la moitié de l'humanité ; pourtant, on nous dit que Dieu a dit qu'il le fera ! Quel blasphème ! Que le Seigneur pardonne à ceux qui pèchent ainsi.

76. Il nous est demandé de rendre grâce pour tous les hommes. Je Tim. 3:1. Vraiment, alors, tous ont de quoi être reconnaissants. Mais, si le malheur éternel devait être le sort de certains de nos compatriotes, citoyens, voisins, parents et ménages, il aurait été bien mieux si notre race n'avait jamais existé ; en particulier cette partie de celui-ci qui peut être l'objet d'une colère et d'une vengeance infinies pour toujours. On nous dit que tout le bonheur dont jouissent sur terre ceux qui finiront par être jetés en enfer, augmentera infiniment leurs souffrances dans ce monde affreux, en opposant leur condition de perdition à ce qu'elle était autrefois ; de sorte que même les quelques joies qu'ils connaissaient autrefois seront pour eux une malédiction sans fin. Pour quelle raison, alors, devront-ils être reconnaissants envers la vie ou l'une de ses ombres trompeuses ? Si la doctrine du malheur éternel est vraie, ce sont toutes de terribles malédictions déguisées. Mais, Dieu merci, cette vie et toutes ses joies sont de véritables bénédictions pour tous : elles ne se termineront pas par notre condamnation éternelle ; et tant que durera la vie, l'être et l'immortalité, tous auront des raisons de remercier Dieu de les avoir accordés.

77. Le Christ « peut avoir compassion des ignorants et de ceux qui sont hors de leur chemin ». Héb. 5:2. Qui donc osera dire qu'il n'aura pas de compassion pour ces classes, n'éclairera pas leurs esprits et ne les mènera pas dans le droit chemin ? Il le fera sûrement ; car il est la Lumière du monde et le Sauveur des hommes perdus. Mais, selon le Partialisme, il n'aura aucune compassion pour d'innombrables millions de notre race frêle, mais se fera un devoir de les conduire en enfer, et de les tourmenter éternellement. Qui peut croire que notre bienheureux Rédempteur est, ou sera jamais, si cruel ?

78. La loi de Dieu exige que toute l'humanité l'aime de tout son cœur, de toute son âme et de toute sa force, et son prochain comme eux-mêmes ; et c'est pourquoi, il est dit par saint Paul, que « l'amour est l'accomplissement de la loi ». Toute l'humanité aimera-t-elle jamais ainsi ? La loi sera-t-elle un jour accomplie ? Jésus nous informe que l'amour divin régnera dans tous les cœurs – que la loi sera accomplie. « En vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, un seul trait ou un seul titre ne passera de la loi, jusqu'à ce que tout soit accompli. » Mat. 5:18. C'est une réfutation triomphale de la doctrine de la haine et du péché sans fin. La loi de Dieu exige, pour son accomplissement, que tous aiment et servent Dieu, et Christ enseigne que la loi sera accomplie.

79. Les doctrines de Jésus sont d'une telle nature que, lorsqu'il prêchait, le peuple " s'étonnait des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche ". Luc 4:22. Y a-t-il une grâce dans la doctrine de la damnation éternelle ? S'il n'y en a pas, il ne l'a pas prêché ; car, « des paroles de grâce » ont été prononcées par lui. Jésus a enseigné que Dieu est le Père de l'humanité, en vérité comme en nom ; que son nom et sa nature sont amour ; et qu'il délivrera enfin sa progéniture des douleurs et des imperfections de la terre, et les élèvera au ciel. Les gens n'étaient pas habitués à de telles « paroles gracieuses », et pouvaient-ils bien se demander.

80. Jésus nous dit de ne pas penser à l'avenir avec inquiétude. Mat. 6:25-34. Nous devons faire confiance à Dieu. Il est capable et désireux de nous sauver, et il a solennellement promis qu'il le fera. Dieu, immédiatement après le déluge, a dit à Noé : « Tant que la terre restera, la semence et la moisson, et le froid et la chaleur, et l'été et l'hiver, et le jour et la nuit, ne cesseront pas. Gen. 8:22. Ne serait-il pas impie de douter de l'accomplissement de cette promesse ? Être inquiet du retour des saisons, du jour et de la nuit ? Ce serait certainement le cas. N'est-il pas également impie de craindre que Dieu ne pourvoire à notre bien-être éternel ? Tout ce qui nous est demandé, c'est " d'agir avec justice, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement devant Dieu ". Il nous pourvoira plus tard. Notre destin est entre ses mains.

81. Jésus a reproché aux pharisiens de fermer le royaume des cieux aux hommes.« Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! Car vous fermez le royaume des cieux aux hommes ; car vous n'entrez pas vous-mêmes, et vous ne permettez pas à ceux qui entrent d'entrer. Mat. 23h13. Ils n'ont jamais été coupables d'avoir fermé le royaume de l'enfer – ils étaient parfaitement disposés à le garder ouvert et à ce que beaucoup y aillent ; mais ils s'efforcèrent de fermer la porte du royaume des cieux à tous ceux qui ne pensaient pas et ne faisaient pas comme eux. Combien y en a-t-il aujourd'hui comme les scribes et les pharisiens d'autrefois ! Ils ouvrent l'enfer et ferment le paradis à la plupart des hommes. Si Jésus était sur terre, il leur dirait : « Malheur à vous ! comme il l'a fait à leurs anciens frères. Souvenez-vous, ailleurs, le Christ a dit à ses disciples : « Méfiez-vous de la doctrine des scribes et des pharisiens ». Jésus a travaillé, prêché, souffert, est mort, est ressuscité des morts, et monta en haut, afin que tous puissent entrer dans son royaume; et nous sommes informés qu'« il verra le travail de son âme et sera rassasié ». Tous, alors, entreront enfin dans le royaume des cieux.

82. Pierre fut instruit dans une vision, que toute l'humanité venait du ciel ; qu'ils sont, pendant qu'ils sont sur terre, protégés par la puissance céleste ; et qu'ils " tous seront ramenés au ciel ". Actes 10:10-16.

83. La même vérité est enseignée par Paul lorsqu'il dit : « Car de lui (Dieu), et par lui, et pour lui, sont toutes choses. ROM. 11:36

84. La même vérité réconfortante est également enseignée par l'homme sage. « Alors la poussière reviendra à la terre telle qu'elle était ; mais l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné. Eccl. 12:7. De ces trois passages, nous apprenons que l'humanité est d'origine divine ; sont, tandis que sur terre, sous la protection divine; et quand ils quittent ce monde, retournent à cet Être grand et bon qui les a créés et les soutient. Jésus dit : « Si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi. » Jean 12 :32. Amen.

85. Il est également écrit : « C'est pourquoi, comme par l'offense d'un seul jugement est venu sur tous les hommes à la condamnation, de même par la justice d'un seul le don gratuit est venu sur tous les hommes pour la justification de la vie. ROM. 5:18. Observez, d'abord, que le jugement à la condamnation est venu sur tous les hommes. Aucun n'est excepté – tous ont été condamnés. Deuxièmement, le don gratuit, avec justification de la vie, est également venu sur tous les hommes. Le don gratuit de la vie éternelle doit être égal en étendue à la condamnation, et tous doivent jouir de la vie éternelle. L'argumentation peut-elle être plus complète ?

86. Dans le verset suivant, il est écrit : « Car, comme par la désobéissance d'un seul homme plusieurs ont été rendus pécheurs, ainsi par l'obéissance d'un seul plusieurs seront rendus justes. Romains 5:19. Les mêmes nombreux qui ont été rendus pécheurs seront rendus justes. Le Dr Macknight, un commentateur orthodoxe, commente ainsi ce verset : , sont constitués pécheurs, de sorte que les nombreux dans la dernière partie du verset, qui sont dits être constitués justes, par l'obéissance du Christ, doivent signifier toute l'humanité, du commencement à la fin du monde, sans exception. » Cet argument n'est-il pas aussi complet ?

87. Le même écrivain, dans le verset suivant, ajoute : « Mais là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus. La grâce doit donc abonder au-delà du péché. Mais, comment cela peut-il être, à moins que tous profitent de cette grâce ? Toute l'humanité pèche ; et pour que la grâce abonde beaucoup plus que le péché, tous les hommes doivent participer à cette grâce.

88. Paul dit : « De même que le péché a régné jusqu'à la mort, de même la grâce peut régner par la justice jusqu'à la vie éternelle par Jésus-Christ, notre Seigneur. ROM. 5:21. Le péché a régné jusqu'à la mort. Tout péché, et tous reçoivent son salaire – la mort morale. La grâce doit régner pour la vie éternelle. Tous doivent recevoir cette grâce et jouir de la vie éternelle.

89. Il nous est demandé d'aimer nos ennemis, afin d'être comme notre Père céleste. Mat. 5:44.C'est donc une vérité glorieuse que Dieu aime ses ennemis ; car, s'il ne le fait pas, nous, en aimant le nôtre, ne l'imiterions pas. Le fait que nous soyons obligés d'aimer nos ennemis – d'être semblables à Dieu – est la preuve positive que Dieu aime les siens. Je sais que cela est considéré par certains comme une doctrine fausse et dangereuse ; et beaucoup vont jusqu'à dire qu'il vient de l'enfer et que le diable en est le père ! Mais, il est d'origine plus respectable ; elle est venue du ciel, et le Dieu de pureté et de vérité en est l'auteur, et Jésus-Christ a été envoyé par le Père pour informer le monde de cette vérité. N'est-il pas étrange que certains supposent que Dieu tourmentera une partie de ceux qu'il aime, sans soulagement et sans fin ? Le faucon aime la colombe, le loup aime l'agneau – aime les tourmenter. L'éternel brûlant est-il le fruit de l'amour de Dieu ? M. Shinn remarque très sincèrement :

"Hélas! Cette doctrine projette son ombre loin derrière, et éclipse toutes les vérités sacrées et réjouissantes de la religion chrétienne ! C'est en vain qu'on nous parlera de la bonne Providence de Dieu envers les Juifs ou les Gentils ; en vain contemplons-nous le caractère doux et beau du Sauveur, comme « l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne » ; en vain pouvons-nous étudier la justice, la véracité et la bonté de la conduite de notre Créateur dans le monde actuel. La doctrine à l'étude porte l'univers vers une sombre consommation et fait que toutes ces étoiles de doctrine encourageante se placent sous un insondable de mystère et de ténèbres, qui semble clairement impossible à distinguer d'un despotisme sans principes et sans sentiments. »

90. Nous sommes tous tenus de « bénir ceux qui nous maudissent », afin que nous soyons « miséricordieux, comme Dieu est miséricordieux ». Luc 6:28, 36. Combien faux est donc le dogme qui représente Dieu comme maudissant à jamais ceux qui sont assez imprudents pour souiller leurs lèvres de blasphème ; qui dit, parce que les hommes font le mal, Dieu fera infiniment pire – déversera éternellement des volées de malédictions sur leurs âmes sans défense ! Cette doctrine abaisse le Tout-Puissant au-dessous du misérable le plus profane de la terre. Souvenez-vous, nous sommes tenus de bénir ceux qui nous maudissent, afin que nous soyons semblables à Dieu.

91. Il est dit que nous devons faire du bien à ceux qui nous haïssent, afin que nous soyons miséricordieux, comme Dieu est miséricordieux. Mat. 5:44, 48. Luc 6:27, 36. La déduction inévitable de cette injonction de notre divin Maître est que Dieu est si miséricordieux et si bon qu'il fait même du bien à ceux qui le haïssent ; et comme il est immuable, il leur fera toujours du bien. Cette bonté finira par subjuguer le cœur le plus dur et incitera ceux qui le haïssent maintenant à l'aimer de toute leur âme et de toute leur force. Ce passage réfute totalement l'idée que Dieu déteste et détestera à jamais une partie de notre race.

92. Il nous est tous commandé de prier pour ceux qui nous maltraitent et nous persécutent. Mat. 5:44. Luc 6:28. Celui qui demande à ses enfants de chérir des sentiments si bienveillants envers les égarés, sera-t-il à jamais irréconciliable avec eux, ne leur pardonnera-t-il jamais, mais se réjouira-t-il de les utiliser avec méchanceté et de les persécuter ? Si tel est le cas, il exige que nous soyons infiniment meilleurs que lui-même.

93. Jésus a dit : « Si vous aimez (seulement) ceux qui vous aiment, quelle récompense avez-vous ? Même les publicains n'en font-ils pas autant ? Mat. 5:46. Si Dieu n'aime que ceux qui l'aiment, en quoi est-il meilleur que les publicains ? Si Dieu n'aime que ceux qui l'aiment, pourquoi n'aimerions-nous pas seulement ceux qui nous aiment ? N'est-il pas juste d'imiter Dieu ?

Mais, j'ai prouvé que Dieu aime tout, bénit tout, fait du bien à tous ; et, comme il est immuable, il aimera toujours tout, fera du bien à tous et bénira tout. Ces conclusions peuvent-elles être évitées ? Le dogme, alors, de la haine sans fin et de la malédiction sans fin, est faux – faux comme un parjure ! On dit parfois que Jésus n'a jamais condamné la doctrine des tourments sans fin. Dans l'ensemble des cinq passages, il condamne les principes sur lesquels ce dogme est basé, Alexander Pope dit : « L'enfer est construit sur le dépit » ; et il dit la vérité : et Jésus condamne toute rancune, haine et vengeance et nous informe que ces mauvaises passions ne sont pas du ciel, mais de la terre, et sont sensuelles et diaboliques. Souvenez-vous que nous devons aimer nos ennemis, faire du bien à ceux qui nous haïssent et prier pour ceux qui nous maltraitent et nous persécutent, afin que nous soyons comme Dieu ; parfait, comme il est parfait ; miséricordieux, comme il est miséricordieux ; et par conséquent, il doit être que Dieu aime tout, et ne hait personne ; bénit tout et ne maudit personne. C'est l'universalisme dans sa pureté ; et c'est tout à fait différent de la doctrine de la haine éternelle, de la vengeance éternelle et de la malédiction éternelle, qui est si populaire auprès de nombreux chrétiens. Oh, que tous savaient que Dieu est amour !

94. « Si ton ennemi a faim, donne-lui du pain à manger ; et s'il a soif, donne-lui de l'eau à boire; car, en agissant ainsi, tu entasseras des charbons ardents sur sa tête. ROM. 12h20 ; Prov. 25:21. Dieu exigerait-il que nous traitions ainsi nos semblables s'il voulait bientôt, dans un autre monde, mettre hors de notre pouvoir de faire le bien ? Nous devons, selon son commandement, toujours nous efforcer de réformer nos semblables par des actes de bonté ; mais, on nous dit que dans le pays des esprits, Dieu ne nous permettra pas d'obéir à cette injonction, ou de la considérer lui-même ; de sorte que ce qui est juste et saint ici, est mauvais et pécheur là-bas ; ce qu'est l'obéissance dans ce monde, c'est la désobéissance dans l'autre ; et par conséquent, il sera parfaitement juste pour lui de verser les charbons du feu de l'enfer, « en une seule tempête éternelle », sur la tête d'une partie de ses enfants, et le « cœur pur » de se tenir prêt et de dire : Amen ! « un peu plus de raisin, s'il vous plaît ? »

95. "Ne sois pas vaincu par le mal, mais surmonte le mal par le bien." ROM. 12h21.Bien sûr, c'est ainsi que Dieu surmonte le mal, sinon il n'exigerait pas que nous le surmontions de cette manière. Alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. Ici est l'amour; non pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait. Il fait briller son soleil sur les méchants et les bons, et fait pleuvoir sur les justes et les injustes. En Dieu, nous vivons, bougeons et avons notre être. Toutes ces bénédictions et faveurs sont pour les hommes pécheurs. En vérité, il triomphe du mal par le bien, bénit ceux qui le maudissent et aime ceux qui le haïssent. Mais, selon le Partialisme, il essaie de vaincre le mal en menaçant un mal éternel ; et si le travail n'est pas fait quand la mort ferme nos yeux et glace nos cœurs, il mettra instantanément nos âmes dans un état tel que nos péchés ne peuvent être surmontés ni par la menace ni par la supplication, ni par le mal ou le bien ! Est-ce que quelque chose peut être plus éloigné de la vérité? Au lieu de vaincre le mal par le bien, il infligera, dit-on, une série infinie de maux indicibles ! Pour un mal, il causera des millions ! Pour les maux de quelques jours, il infligera une éternité de maux !

96. Saint Pierre nous dit « de ne pas rendre mal pour mal, ni raillerie pour raillerie ; mais, au contraire, la bénédiction. I Pierre 3:9. Si l'apôtre croyait que l'administration du gouvernement divin était conduite sur le principe très opposé - le principe dent pour dent - et que, pour les maux d'un instant, il rendra une éternité d'agonie la plus atroce, aurait-il écrit cette phrase ?

97. La Bible enseigne : “ Ne dis pas que je lui ferai ce qu'il m'a fait. Cela signifie-t-il que Dieu fera pire par nous que nous n'avons fait par lui, ou mieux ? Si mieux, nous rejettera-t-il dans sa colère à la merci du diable et de ses anges, pour souffrir à jamais les peines de l'enfer ?

98. Jésus enseigne : « Je te dis, pardonne à ton frère qui a péché contre toi, pas jusqu'à sept fois (simplement), mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois. Mat. 18:21, 22 . Notre Père céleste ne pardonnera-t-il donc pas à ses enfants, à tous ses enfants ? L'éternité révélera-t-elle jamais le temps où Dieu ne pardonnera pas au pénitent ? Il est, a toujours été et sera toujours « un Dieu qui pardonne les péchés ». Éloignez-vous donc du credo qui dit : « Dans peu de temps, la porte sera fermée, et le jour de la grâce passera pour toujours. »

99. Il nous est explicitement commandé de « Bénir et ne pas maudire ». ROM. 12h14. Pourquoi, alors, les hommes prétendront-ils être mandatés par le ciel pour « infliger la damnation autour du pays à chacun qu'ils jugent leur ennemi ? Qu'ils prennent cela pour un texte, et y réfléchissent, et prient à ce sujet, et prêchent à ce sujet, jusqu'à ce que leurs âmes s'imprègnent de son esprit bienveillant.

100. L'esprit du Nouveau Testament est : « Ne récompensez personne du mal pour le mal. ROM. 12h17. Et pourtant, on nous dit que Dieu fera précisément ce que l'Evangile interdit ! – versera des torrents éternels de lave, de la mer de la damnation, sur d'innombrables millions, en récompense d'avoir fait ce qui n'a fait de mal qu'à eux-mêmes, et ne l'a pas « atteint ».

101. C'était un précepte moral des disciples : « Ne vous vengez pas vous-mêmes. ROM. 12h19. Comment, alors, pourraient-ils prêcher de manière cohérente une vengeance et des représailles éternelles et sans compromis contre tous les fils de la folie et du péché ? Ne serait-ce pas une vengeance « avec vengeance ?

102. Il est dit : « Si quelqu'un est surpris par une faute, vous qui êtes spirituels, restaurez-le dans un esprit de douceur. Fille. 6:1. Les esprits spirituels, selon ces paroles, manifestent les fruits de l'esprit divin qu'ils possèdent, en chérissant la charité pour les égarés, et en se réjouissant de les remettre dans les voies de la vertu. Cette mentalité spirituelle est du ciel – de Dieu ; et s'il pousse les mortels, qui n'en possèdent qu'un petit degré, à tant de bienveillance et de miséricorde, quelle influence pouvons-nous attendre qu'il ait sur celui qui est la source infinie d'où il coule dans le cœur humain ! Si une goutte de ce bon esprit sanctifie «l'âme, l'esprit et le corps» des mortels et les pousse à travailler «à temps et à contretemps» pour les hommes égarés, ne pouvons-nous pas nous attendre à ce que l'océan d'amour qui Dieu possède va l'inciter à ne pas cesser son travail jusqu'à ce que chaque âme soit purifiée, jusqu'à ce que le dernier vagabond soit rétabli ? Mais si le grand Esprit-Mère de l'univers abandonnera à jamais une grande partie de ses enfants au mal, à la misère et au désespoir, l'océan illimité de bonté qu'il possède fera infiniment moins pour l'humanité que la goutte que nous possédons, si elle était aidée par sa puissance !

103. Le Saint-Esprit a ordonné à l'apôtre Jacques d'écrire : « Si vous avez du respect pour les personnes, vous commettez le péché et êtes convaincus de la loi comme des transgresseurs. Jacques 2:9.Dieu, alors, ne peut pas faire acception de personnes, ou, en d'autres termes, partial, dans ses relations avec l'humanité. Le même Esprit qui a dicté ces paroles dit aussi : « Le Seigneur est bon pour tous, et ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres ; » et comme il est immuable, il sera toujours bon pour tous, et ses tendres miséricordes seront toujours sur toutes ses œuvres. Quelle diffamation sur le gouvernement de Dieu est la doctrine qui le représente comme étant partial dans la distribution de ses bénédictions - en élevant certains au ciel, pour s'associer avec des anges et se régaler de générosités immortelles, et en enfonçant d'autres dans une fosse dédiée à chaque abomination, habiter là dans les ténèbres et la terreur, pour toujours et à jamais ! Mon Dieu! Quelle foi!!! La dépravation infinie ne saurait inventer un mensonge plus monstrueux !

104. « Que la miséricorde et la vérité ne t'abandonnent pas. Prov. 3:3. Comme Dieu nous dit de ne jamais laisser la miséricorde
nous abandonner, la déduction inévitable est que cette qualité divine ne l'abandonnera jamais ; mais, selon les croyances des hommes, il délaissera l'Éternel, ou plutôt, il n'en a jamais eu beaucoup.

Le révérend John Wesley, s'adressant aux réprouvés sur la supposition d'une prédestination éternelle, dit : « Il n'y a aucune aide pour vous en Dieu. Ton Dieu! Non; il n'est pas à toi ; il ne l'a jamais été ; il ne le sera jamais. Celui qui t'a fait - celui qui t'a appelé à l'existence - n'a pas pitié de toi ! Il t'a fait pour cette fin – pour te damner – pour te jeter tête baissée dans un lac de feu brûlant de soufre ! Cela a été préparé pour vous, ou jamais le monde a commencé ! Et pour cela, vous êtes maintenant réservé dans les chaînes des ténèbres, jusqu'à ce que le décret vous produise - jusqu'à ce que, selon sa volonté immuable et irrésistible,

« 'Vous gémissez, vous hurlez, vous vous tordez dans des vagues de feu,
Et déversez des blasphèmes à son désir !'

Dieu, combien de temps sa doctrine tiendra-t-elle ?

Les travaux de Wesley, vol. X, p. 145

Encore une fois, dans la lettre de Wesley au révérend M. Hervey, il dit : « Mais qu'advient-il de toutes les autres personnes ? Ils doivent inévitablement périr pour toujours. Les dés étaient jetés ou jamais ils étaient en train d'être. La doctrine pour les ignorer, a –

« « Envoyé les âmes des héritiers à naître en enfer
et les condamner dès le sein de leur mère ! »

Je pourrais plutôt être un Turc, un Déiste, oui, un Athée, que je ne pourrais le croire. Il est moins absurde de nier l'être même d'un Dieu que d'en faire un tyran tout puissant !

Les travaux de Wesley, vol. X, p. 201.

Quelqu'un prétendra-t-il que Dieu peut avoir de la miséricorde pour les victimes d'une telle colère et vengeance ? Il ne peut abriter que rancune et haine infinies ! Souvenez-vous, la miséricorde n'abandonnera jamais le trône de Dieu ; et, par conséquent, celui qui y siège sera toujours miséricordieux envers toutes les créatures de son pouvoir.

105. Tous les hommes sont tenus de se repentir. « Mais maintenant, ordonne à tous les hommes de partout de se repentir. » Actes 17h30. Il n'y a aucune limitation en ce qui concerne le nombre ou le lieu, mais tous les hommes de partout ont reçu l'ordre de se repentir, de se réformer et de devenir vertueux. Pourquoi, alors, est-il dit qu'en enfer les pécheurs ne sont pas autorisés à se repentir ? Si l'enfer est N'IMPORTE O dans l'univers de Dieu, (oui, SI) et S'il y a des hommes pécheurs là-bas, il leur est clairement ordonné de se repentir ? S'il leur est ordonné de se repentir, bien sûr, ils sont autorisés à le faire ; et s'ils sont autorisés à le faire, qui diable est autorisé à dire qu'ils ne le feront pas ? Je suis heureux d'enregistrer que M. Shinn dans le livre ci-dessus [Nos. 10, 20 et 89], est d'avis que les pécheurs, même en enfer, ne sont pas hors de portée de la miséricorde divine, mais sont autorisés à abandonner leurs péchés et à servir leur Créateur. Il dit,

« On dit souvent avec une grande assurance, qu'il n'y a pas de repentir en enfer ; et il semble acquis que cette maxime sans réserve fait suffisamment autorité pour faire taire toute enquête ultérieure. C'est une hypothèse favorite, qui, loin d'avoir un quelconque fondement, suppose avec présomption que Dieu punira ses créatures d'être méchantes, et en même temps ne voudra pas qu'elles se repentent de leur méchanceté ! Il est soit vrai que ces pécheurs doivent se repentir, soit ils ne le doivent pas. S'ils doivent se repentir, alors dire que notre Créateur interdit ou empêche, c'est dire qu'il ne veut pas [que] ses créatures s'acquittent de leur devoir ; mais s'ils ne doivent pas se repentir, il s'ensuit que, d'une manière ou d'une autre, leur obligation de le faire est annulée, et il est par conséquent juste pour eux de rester éternellement dans un état d'impénitence.

C'est beaucoup à admettre pour un méthodiste. Que tous ses frères grandissent avec lui dans la grâce.

106. La vie éternelle est donnée à tous les hommes. Jean dit : « Celui qui ne croit pas en Dieu, l'a fait menteur, parce qu'il ne croit pas au récit que Dieu a donné de son Fils. Et c'est le récit que Dieu nous a donné la vie éternelle ; et cette vie est en son Fils. I Jean 5:10, 11. Selon cela, Dieu nous a donné la vie éternelle EN CHRIST, et tous ceux qui croient cette vérité ont le témoignage en eux-mêmes du fait; mais ceux qui ne croient pas à cette vérité – ne croient pas que Dieu leur a donné la vie éternelle en Christ – font de Dieu un menteur. La conclusion est donc que tous doivent recevoir la vie éternelle par Jésus notre Seigneur, comme un don de Dieu. ROM. 6h22. C'est pourquoi Christ est appelé le « Sauveur du monde », Jean 4:42 ; I Jean 4:14, et il est dit « qu'EN LUI habite toute plénitude », Col. 1:19, et « que Dieu EN CHRIST réconcilie le monde avec lui-même ». II Cor. 5:19.

Lecteur, croyez-vous à cet enregistrement, ou faites-vous de Dieu un menteur ?

107. Tous connaîtront le Seigneur. "Et ils n'enseigneront pas chacun son prochain, et chacun son frère, disant connaître l'Éternel, car tous me connaîtront depuis le plus petit jusqu'au plus grand." Héb. 8h11. Il est dit ailleurs que connaître le Seigneur « est la vie éternelle » ; et comme tous, du plus petit au plus grand, doivent connaître le Seigneur, par conséquent tous jouiront enfin de la vie éternelle.

108. « Nous qui avons cru, entrons dans le repos. Héb. 4:3. Pierre dit : « Vous vous réjouissez d'une joie indicible et pleine de gloire. I Pierre 1:8. Si ces anciens saints avaient cru à la damnation sans fin d'une partie de l'humanité pour laquelle Christ est mort, auraient-ils apprécié le repos dans cette croyance ? Cela leur aurait-il causé une joie indicible et les aurait-il remplis de gloire ? Tous ceux qui croient vraiment aux tourments sans fin peuvent témoigner que la foi en elle ne produit que le doute, le désespoir et l'horreur.

109. Toute la création doit être délivrée. « Parce que la créature elle-même sera également délivrée de l'esclavage de la corruption, dans la glorieuse liberté des enfants de Dieu. » ROM. 8h21. Il est généralement admis que créature dans ce verset signifie « toute créature humaine », « toute l'humanité ». Lisons le passage avec un tel rendu, car il lui donne sans doute tout son sens. Car toute créature humaine a été soumise à la vanité, non pas volontairement, mais par raison, ô celui qui l'a soumise dans l'espérance ; car toute créature humaine sera délivrée de l'esclavage de la corruption dans la liberté glorieuse des fils de Dieu. C'est un passage fort en faveur de la délivrance universelle de notre race des imperfections de la terre.

110. Il n'y aura pas de péché dans le monde éternel. « Car celui qui est mort est affranchi du péché. » ROM. 6:7. Le professeur Stuart, un célèbre écrivain orthodoxe, commentant ce passage, dit : « Ce verset peut être considéré comme une sorte de maxime ou de vérité générale, en ce qui concerne tous ceux qui meurent physiquement ou naturellement. Ce passage réfute à jamais la doctrine selon laquelle l'homme péchera dans l'état futur. Le péché est l'œuvre de la chair ; et quand le corps meurt, tout péché doit cesser.

111. Tous les saints prophètes ont parlé de la restitution de toutes choses. «Et il enverra Jésus-Christ, qui vous a été prêché auparavant, que le ciel doit recevoir jusqu'aux temps de restitution de TOUTES CHOSES, que Dieu a prononcées par la bouche de TOUS SES SAINTS PROPHÈTES depuis que le monde a commencé.» Actes 3:20, 21. Les commentaires du Dr Adam Clarke sur ce passage sont si justes [que] je vais les transcrire et les recommander à la considération franche du lecteur :

«Comme la grâce de l'Évangile était destinée à détruire le règne du péché, son influence énergétique est représentée comme la restauration de toutes choses, la destruction du mauvais état et la restauration du bien; retirant le royaume des mains du péché et de satan, et le mettant entre celles de la justice et de la vérité. Cela se fait dans toute âme croyante : toutes choses sont restaurées dans leur ordre primitif, et la paix de Dieu qui dépasse toute intelligence, maintient le cœur et l'esprit dans la connaissance et l'amour de Dieu. L'homme aime Dieu de tout son cœur, son âme, son esprit et sa force, et son prochain comme lui-même ; et lorsqu'une telle œuvre deviendra universelle, comme les Écritures semblent suggérer qu'elle le sera, alors toutes choses seront restaurées dans le sens le plus complet du terme.

112. Moïse, l'un des premiers prophètes, représente Dieu disant : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et sa postérité ; il te blessera la tête et tu lui blesseras le talon. Gen. 3:15. Le serpent représente le péché, la postérité de la femme est Christ, et la destruction de tout mal est prédite ; Christ doit écraser la tête du serpent, c'est-à-dire détruire le péché. Une blessure sur la tête d'un serpent est mortelle ; ainsi la blessure que Jésus a donnée au mal le détruira totalement. Voir Héb. 2:14 ; I Jean 3:8. Le Dr Lightfoot dit : « Que tous les prophètes depuis Adam et au-dessus avaient les yeux rivés sur la promesse dans ce jardin et parlaient du salut et de la délivrance par Christ en brisant la tête et en détruisant le royaume du diable. Travaux, iv, 105.

113. Dieu a promis à Abraham qu'il bénirait toute l'humanité. « En toi seront bénies toutes les familles de la terre. » Gen. 12:3. « En ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre. » Gen. 22:18. Remarque, toutes les nations, toutes les familles seront – ne pourront pas – être bénies.

114. La même promesse fut révélée à Isaac . « J'accomplirai le serment que j'ai juré à Abraham ton père, et je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel, et je donnerai à ta postérité tous ces pays, et en ta postérité toutes les nations de la terre seront béni. Gen. 26:3, 4. Promesse très bénie – toutes les nations seront bénies !

115. Cela fut répété à Jacob. « Et en toi et en ta postérité seront bénies toutes les familles de la terre. » Gen. 28:14. Aucune famille de la terre n'est exceptée ; tout sera béni.

116. Pierre considérait cela comme une promesse de salut universel du péché. « Vous êtes les enfants des prophètes et de l'alliance que Dieu a faite avec nos pères, en disant à Abraham : 'Et en leur postérité seront bénies toutes les familles de la terre.' C'est à vous d'abord que Dieu, ayant ressuscité son fils Jésus, l'a envoyé pour vous bénir, en détournant chacun de vous de ses iniquités. Actes 3:25, 26. Comme toutes les tribus de la terre seront bénies, bien sûr aucune ne sera maudite éternellement.

117. Cette promesse est appelée L'ÉVANGILE. «Et les Écritures, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, ont prêché avant l'Évangile à Abraham, disant : en toi toutes les nations seront bénies.» Fille. 3:8.

REMARQUES SUR LA PROMESSE ABRAHAMIQUE :

1. La promesse embrasse toute la race d'Adam – toutes les nations, toutes les familles et toutes
les tribus de la terre. Chacun de ces termes englobe toute l'humanité, et
ils sont tous employés pour exprimer l'étendue de la bénédiction.

2. Toute l'humanité DOIT être bénie. Pas de « si et et » ; la promesse est positive, absolue.

3. Tous doivent être bénis dans la « semence » d'Abraham, et saint Paul nous informe que Jésus-Christ est cette semence. Il dit : « Or à Abraham et à sa postérité étaient les promesses faites. Il ne dit pas, et aux semences, comme de beaucoup; mais comme d'un seul, et à ta semence, QUI EST CHRIST. Fille. 3:16. Par conséquent, la promesse est que toute l'humanité sera bénie en Christ. L'Apôtre répète la même promesse lorsqu'il dit : « Comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous seront vivifiés. Je Cor. 15h22.

4. Cette promesse est l'Evangile ; c'est pourquoi l'Évangile est que toute notre race sera bénie en Jésus-Christ. Cette vérité glorieuse pourrait bien être appelée évangile ou bonne nouvelle.

5. La bénédiction de la promesse est communiquée à l'humanité par et à travers Jésus, la semence promise, et comme toutes les nations, familles et tribus doivent recevoir la bénédiction, Christ est très justement appelé « le Sauveur du monde ». Jean 4:42.

118. David, un prophète inspiré du Très-Haut, déclare que « toutes les extrémités du monde se souviendront et se tourneront vers le Seigneur, et toutes les familles des nations se prosterneront devant lui. Car le royaume est à l'Éternel, et il est le gouverneur parmi les nations. Psaume 22 :27, 28. « Toutes les extrémités du monde » et « toutes les familles des nations » signifient certainement tous les habitants de la terre. Tous ces éléments doivent « se souvenir et se tourner vers le Seigneur » et « l'adorer devant » lui. Ne seront-ils pas alors sauvés ? La raison donnée pour ce résultat est que « le royaume est à l'Éternel, et il est le gouverneur parmi les nations ». Si le royaume avait été celui du diable, et lui le gouverneur parmi les nations, un tel résultat n'aurait pas pu être prévu ; et il y aurait eu un terrain plausible pour le dogme cruel de la damnation sans fin.