Pourquoi le Christ est-il mort ? par AP Adams
Dans le deuxième chapitre de Philippiens, il est exposé cette terrible descente du Christ « dans les parties inférieures de la terre » (Éph. 4:9) préparatoire à son ascension « bien au-dessus de tous les cieux afin qu'il remplisse toutes choses ». (Éph. 4:10) . Celui qui « était sous la forme de Dieu, s'est fait sans réputation , [remarquez la descente, étape par étape] et a pris sur lui la forme d'un serviteur, et a été fait à la ressemblance des hommes, et se trouvant à la mode comme un homme, il s'est humilié, et est devenu obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix; " (Phil. 2:7-9). Voyez, comme il s'est baissé ! Pourquoi était-ce? C'est une excellente question; apprendre pourquoi Dieu fait une chose, c'est apprendre les pensées de Dieu ; cette grande humiliation de Christ était l'œuvre de Dieu. « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même. Quel était le but spécial de cette partie du plan, la mort de Christ ? Nous devons d'abord déterminer ce qu'était la mort de Christ. Il a déjà été montré dans cette étude que l'incarnation de Christ était sa vraie mort ; que lorsqu'il entra dans cet état déchu, il entra dans une condition de mort, et fut dans cette condition tout le temps qu'il tabernacle dans la chair, c'est-à-dire depuis sa naissance jusqu'à sa résurrection. Quand je parle alors de la "mort du Christ"Je ne parle pas de sa mort physique sur la croix mais de sa mort réelle alors qu'il était dans cet état déchu ; et juste à cette jonction, je peux aussi bien remarquer deux points qui peuvent peut-être embarrasser le lecteur, d'abord, quelle est la signification de La Croix du Christ ? Je comprends que la croix est le symbole du mode de vie de Dieu, c'est-à-dire à travers la mort. La croix est mise en évidence dans le Nouveau Testament, à la fois par le Christ et les apôtres. Voir par exemple, Matt. 10:38 ; 16:24 ; Marc 10 :21, Luc 14 :27 ; aussi I Cor. 1:17. 18 : gal. 6h12 : Phil. 3:18 ; Col. 1:20 et bien d'autres passages. Maintenant, si le lecteur examine ces passages, il verra que la croix est le symbole de quelque chose ; dans ces écritures, et d'autres du même sens, le mot croix ne fait pas référence au morceau de bois littéral sur lequel Christ a subi la mort physique ; c'est la lettre ; mais ce mot a un sens spirituelsens comme la plupart des autres mots et expressions de la Bible, et personne qui a le moindre discernement spirituel ne peut manquer de voir cela, à savoir que le terme croix est utilisé comme symbole de quelque chose d'autre, bien qu'ils ne soient peut-être pas en mesure de déterminer ce que que quelque chose était. Je pense que les chrétiens utilisent ce mot dans un sens erroné et non biblique ; ils parlent des nombreuses croix qu'ils doivent porter. La Bible ne parle jamais que d'une seule croix. Le Christ et les apôtres ne parlent jamais de croix mais de "la croix", la seule chose, quelle qu'elle soit. Maintenant, c'est un grand mystère de la Bible que le chemin de Dieu vers la vie passe par la mort. "Ce que tu sèmes n'est pas vivifié (rendu vivant) à moins qu'il ne meure."C'est une grande vérité dans la nature ; c'est également vrai avec les voies de Dieu dans la grâce ; (comparez Jean 12 : 23-25). J'ai fait référence à cette grande vérité et je l'ai expliquée dans une certaine mesure dans les numéros précédents du journal et je renverrai le lecteur à ces articles afin qu'il puisse comprendre le point actuel ; voir 1-6-124 et 1-8-186 ; voir aussi l'article sur le « Baptême chrétien » au numéro précédent, page 235. (Attention, nous n'avons pas tous ces articles aujourd'hui). C'est le mode de vie de Dieu ; par l'épreuve, la souffrance, la corruption et la mort ; et le symbole de ce chemin est la Croix. Pour « porter la croix » est de suivre les traces du Christ dans ce mode de vie à travers la mort, "et étant " rendu conforme à sa mort " (Phil. 3:10) " afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre corps ". (Rom. 8 :11). Nos diverses épreuves, afflictions, persécutions, etc., ne sont pas autant de croix que nous devons porter, mais toutes les parties d'une seule croix ; c'est-à-dire que tout cela fait partie intégrante du seul chemin vers la vie, à travers l'auto-crucifixion et la mort, vers la même vie que Jésus a gagnée de cette même manière. Cela devrait certainement nous permettre de supporter nos épreuves et nos afflictions avec patience et sang-froid, et même avec joie, quand nous savons qu'ainsi nous portons la croix du Christ après lui dans un sens tout aussi réel que Simon le Cyrénéen, portait le bois littéral sur lequel le Sauveur a été crucifié ; si nous sommes « participants à ses souffrances », nous serons également « participants à la gloire qui sera révélée ». (Rom. 8:18). Nous avons vu dans la dernière étude que le baptême était aussi un symbole de cette expérience ; mais le baptême couvre plus que la mort, c'est un symbole de mort, d'ensevelissement et de résurrection, tandis que la croix est le symbole frappant et suggestif de la mort à laquelle tous doivent se conformer, s'ils veulent jamais connaître la puissance de la vie de résurrection du Christ ; c'est une mort qui implique l' agonie, la douleur intense et persistante, la honte et le reproche ; tout cela caractérise la crucifixion littérale ; c'est aussi caractéristique de cette crucifixion mystique (Gal. 5:24)que tout chrétien est appelé à endurer s'il suit Jésus, et qui est le prix et le seul moyen d'y parvenir, cette vie qui est « LA VIE EN EFFET » (1 Tim. 6:19, N.V). Je ne peux pas m'étendre davantage sur ce point maintenant, bien que l'on puisse en dire beaucoup plus, car c'est l'une des « choses profondes de Dieu », mais il était nécessaire que j'y fasse référence afin que nous puissions comprendre ce que signifiait l'expression « la mort de la croix ; » il ne s'agit pas de la crucifixion littérale sur une croix de bois comme l'indique la lettre, mais de la mort mystique évoquée plus haut, et qui est le chemin de vie de Dieu ; les considérations qui précèdent avec les écritures auxquelles il est fait référence l'indiquent clairement ; voir en particulier Gal. 6 : 12-17 ;Paul ne fait certainement pas référence à la crucifixion littérale dans ce passage. Voir aussi Héb. 12 : 2 ; Jésus « a enduré la croix », cette déclaration n'a- t- elle pas une signification plus profonde qu'une simple référence à l'époque où Jésus a porté la croix romaine de bois sur laquelle il a été crucifié ? (Jean 19 :17). Si le lecteur voulait encore voir ce mode de vie par la mort exposé, qu'il examine les passages suivants ; 1 Cor. 6 : 6-16 : 15 : 29-34 : 2 Cor. 4:6-12; 6:1-10. Recherchez ces passages, ainsi que les articles des numéros précédents du document auquel j'ai fait référence, et je pense que le lecteur comprendra facilement la signification symbolique de « la mort de la croix ». L'autre point dont je voudrais parler avant d'aborder le sujet principal est la véritable signification de La mort physique du Christ Jésus est mort physiquement sur une croix de bois littérale ; et nous avons dit que ce n'était pas la vraie mort de Christ ; l'instrument de sa mort n'était pas non plus la vraie croix. Quelle était alors la signification de cette mort physique et de cette croix littérale ? J'ai déjà remarqué le caractère symbolique de la croix littérale ; voyons si nous pouvons déterminer la signification de sa mort physique. En Héb. 13 : 10-13, nous avons clairement exposé la signification de la mort physique de Christ, c'est-à-dire l'accomplissement du type de disposition de la carcasse de l'offrande pour le péché ; voir Ex 29:14 ; Lév. 4:11, 12; 16 : 27 ; etc. Il n'y a aucun doute là-dessus, car l'apôtre fait lui-même la demande ; nous ne devrions pas nous sentir justifiés d'appliquer le type ainsi, mais puisque l'apôtre l'applique ainsi, nous l'acceptons sans hésiter comme concluant. Toute la loi est typique, chaque mot et chaque titre ; et il est plus facile pour le ciel et la terre de passer que pour n'importe quelle partie de ne pas s'accomplir. La mort physique du Christ "sans la porte"était l'accomplissement de cette partie de la loi qui exigeait que le corps du sacrifice pour le péché, après que sa vie ait été sacrifiée, soit brûlé « hors du camp » ; alors Jésus a donné sa vie et est entré dans la mort - cet état déchu - et est devenu le sacrifice pour le péché - a été "fait péché pour nous" (II Cor. 5:21) - et "a porté nos péchés" (I Pi. 2:24 ) pendant trois et trente ans, lorsqu'il a subi la mort physique sur la croix « sans la porte » , accomplissant ainsi le dernier trait triste et humiliant de « la loi du sacrifice pour le péché » qui exigeait que la carcasse morte soit brûlée « sans le camp." (Lév. 4:12).Ceci est une explication scripturaire positive de la signification de la mort physique du Christ, et nous montre clairement sa place dans la grande expiation antitypique. Celui qui considère la mort physique de Christ sur la croix littérale comme le moyen par lequel il se réconcilie avec Dieu (Rom. 5:10), commet la même erreur que le ferait l'Israélite qui devrait considérer l'incendie des morts et carcasse rejetée du sacrifice « sans le camp » comme œuvre d'expiation, perdant de vue, et ne tenant aucun compte du vrai sacrifice et de la vraie expiation. La manière particulière de la mort physique de Christ, c'est-à-dire par crucifixion, est significative en ce qu'elle met en évidence, comme nous l'avons remarqué plus haut, la souffrance, la honte et le reproche qui frappent invariablement ceux qui « connaissent la communion des souffrances de Christ » et sont « rendu conforme à sa mort », - sa vraie mort. La croix littérale, comme nous l'avons déjà vu, est un symbole du mode de vie de Dieu, - de la faiblesse à la force (II Cor. 12:10), de l'épreuve à la couronne (Jas. 1:12), de la souffrance à la perfection , (1 Pierre 5:10) de la mort à la vie. Le Christ se réfère à cette signification de la croix lorsqu'il dit :« Et moi, si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi ; et l'apôtre ajoute : « Il dit ceci, signifiant de quelle mort il devait mourir. (Jean 12:32-33). Il n'y a pas de lien réel entre l'attirance de tous les hommes vers Christ et sa crucifixion littérale ; en d'autres termes la forme particulière de sa mort physique n'est pas la cause de l'attirance de tous les hommes vers lui, comme semblerait l'indiquer la lettre de ces mots, il y a ici un esprit que nous devons discerner afin de comprendre le véritable signification. Quelle est la cause de l'attirance de tous les hommes vers Christ ? La mort du Christ, je réponds ; sa vraie mort, c'est-à - dire son incarnation.Que le monde soit réconcilié avec Dieu par la mort de Christ est une déclaration scripturaire positive. Voir II Cor. 5:19 avec Rom. 5:10. « Nous sommes réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils », revient à dire que nous sommes attirés à Dieu (ou à Jésus, ce qui revient au même) par la croix de son Fils ; et ce dernier est exactement la façon dont l'apôtre exprime cette même vérité dans Ep 2:16 : " Afin qu'il puisse réconcilier à la fois [Juif et Gentil, c'est-à-dire le monde entier] avec Dieu en un seul corps par la croix, ayant ainsi tué l'inimitié ." Ainsi nous comprenons la signification de « la croix du Christ », en laquelle seul le disciple de Jésus doit se glorifier ; et ainsi aussi nous arrivons à la première réponse à la question qui fait l'objet de cet article, à savoir. Pourquoi le Christ est-il mort ? Réconcilier le monde avec Dieu, c'est la réponse à laquelle nous sommes maintenant arrivés ; nous devons étudier cette réponse un peu plus loin. Tout d'abord, nous devons remarquer que dans ce but de la mort de Christ, la Bible parle de choses qui ne sont pas comme si elles l'étaient (Rom. 5:17 ; 1-1-17). "Quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils." L'apôtre parle comme si c'était une chose déjà faite, bien que ce ne soit pas le fait réel. Le monde réconcilié avec Dieu n'est pas encore une expérience réalisée , bien que nous puissions en parler comme accompli parce qu'il est certain que tout se réconciliera finalement ; (voir Col. 1:19, 20) c'est le dessein de Dieu, et, comme nous l'avons déjà remarqué (1-2-40) ce que Dieu a l'intention de faire est aussi bon que fait, et peut être ainsi parlé. Que ce soit la vue correcte du passage est indiqué par le libellé du passage lui-même ; « Quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils ; » non pas comme une expérience universellement réalisée, mais la pleine disposition pour notre réconciliation a été faite et l'œuvre est considérée comme accomplie sur la base de l' œuvre achevée de Dieu ; chaque individu de la race n'est pas encore réconcilié avec Dieu ; mais chacun peut l' être, en ce qui concerne la part de Dieu dans l'œuvre et chacun sera tout aussi rapide, et juste à mesure qu'il connaîtra Dieu. Ce point de vue est encore confirmé par II Cor. 5: 19, 20. « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même ; cette œuvre de Dieu était accomplie, achevée ; et pourtant l'apôtre continue : « Maintenant, nous sommes donc les ambassadeurs de Christ, comme si Dieu vous implorait par nous, nous vous prions à la place de Christ, soyez réconciliés avec Dieu ; bien que le monde soit déjà réconcilié avec Dieu en ce qui concerne l'œuvre de Dieu, pourtant individuellement la masse de l'humanité n'est toujours pas réconciliée, et doit le devenir en recevant personnellement le témoignage de cette grande œuvre de réconciliation au "temps voulu " de Dieu . (1 Tim. 2: 6). Nous devons également garder à l'esprit en considérant cette réponse, la vraie mort de Christ. "Réconcilié avec Dieu par la mort de son Fils." Si nous pensons simplement à la mort physique du Christ sur la croix romaine, nous ne verrons pas la pleine signification de cette déclaration. Nous n'avons pas été réconciliés avec Dieu par la mort physique de Christ. Quiconque maintiendrait un tel point de vue devrait également soutenir que l'expiation (ou la réconciliation) selon la loi a été faite en brûlant la carcasse morte de l'offrande pour le péché "sans le camp" ;nous avons vu que c'était vraiment la signification de la mort physique de Christ, et ce n'est certainement pas le fondement de notre réconciliation avec Dieu. Notons également à cet égard que c'est vraiment une autre preuve de cette conception de la mort réelle de Christ qui a été avancée dans cette étude. "Nous sommes réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils." Sommes-nous réconciliés avec Dieu par la mort physique de Christ ? NON, sûrement pas. Alors la mort de Christ, c'est-à-dire la vraie mort expiatoire, n'était pas sa mort sur la croix littérale, mais la mort dans laquelle il est entré lorsqu'il « s'est fait chair » (Jean 1:14) comme nous l'avons expliqué. MAINTENANT avec cette juste idée de la mort, je pense que chacun verra tout de suite comment la mort de Christ nous réconcilie avec Dieu. Tout le but et l'œuvre de l'incarnation de Christ (1-3-50) sont inclus dans la mort de Christ. Dans cette œuvre en tant que notre précurseur, le Christ a certainement posé les bases de la réconciliation du pécheur avec Dieu ; ainsi l'homme est réconcilié, c'est-à-dire « passé de l'inimitié à l'amitié » (1-10-217) dans sa relation avec Dieu. Il y a Deux inimitiés dont parle le Nouveau Testament que Christ supprime; la Loi (Eph. 2:15), et l'Esprit Charnel (Rom. 8:7). Que la loi est une inimitié entre l'homme et Dieu, une pierre d'achoppement sur le chemin du salut de l'homme, apportant la mort et non la vie, et que Christ nous délivre de cette condition désespérée, sous la culpabilité (Rom. 3:19) et la peine ( mort) de la loi - "ayant tué l'inimitié" (Eph. 2:16) "effaçant l'écriture des ordonnances qui était contre nous, qui nous était contraire, et l'a enlevée du chemin, la clouant à sa croix " (Col. 2 : 14), c'est-à-dire le fixant définitivement par sa mort (croix) en un lieu où il ne peut plus nuire au pécheur - car par sa mort il ouvre le chemin de la foi qui est au-dessus et au-delà de la portée de la loi, - que tout cela est vrai, Je dis, est clairement scripturaire, comme cela est expliqué en détail dans 1-8-179. Que l'esprit charnel soit une inimitié, personne ne peut le nier, et que Christ l'enlève, est aussi une position scripturaire positive, puisqu'Il, en prenant part à notre nature déchue ("fait péché pour nous") , a ouvert la voie par laquelle nous pouvons devenir participants de sa « nature divine » ; (II Pi. 1:4) ainsi nous devenons possédés de "l'esprit du Christ" (1 Cor. 2:16; Phil. 2: 5) et sommes"non plus dans la chair mais dans l'esprit, s'il en est ainsi l'esprit du Christ habite en nous" (Rom. 8, 9). Ainsi la mort de Christ nous réconcilie avec Dieu par la suppression des deux inimitiés. Mais de plus, la mort du Christ nous réconcilie avec Dieu en nous le révélant , - en nous faisant connaître Dieu. L'humanité est maintenant non réconciliée avec Dieu parce qu'elle ne le connaît pas. « Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées » (Psaume 5:4). La grande masse du monde est dans l'état que Paul décrit lorsqu'il dit : « Ayant l' intelligence obscurcie, étant éloignés de la vie de Dieu par l'ignorance qui est en eux, à cause de l' aveuglement de leurs cœurs. (Éph. 4:17-23). C'EST l'état actuel de la race noire, ignorant, aveugle. Or, quand ces ténèbres se dissipent, quand cette ignorance s'éclaire, quand« les yeux des aveugles s'ouvrent » (Is. 35 : 5 ; Matt. 11 : 5)afin que le monde connaisse Dieu, alors immédiatement ils se réconcilieront avec lui, ils commenceront à l'aimer (voir 1 -6-131). « Fais maintenant connaissance avec Dieu et sois en paix » (Job 22 :21) ; lorsque nous faisons connaissance avec Dieu, nous avons la paix - "la paix avec Dieu" (Rom. 5:1) la réconciliation. Maintenant, Jésus-Christ est la révélation et l'image parfaites de Dieu. Dans son incarnation, il vient à l'homme comme « Dieu d'Emmanuel avec nous » (Mt 1,23) ; par lui, Dieu était « manifesté dans la chair » (1 Tim. 3:16),et ainsi Christ nous révèle Dieu ; (Jean 8 :19 et 1-5-100), et ainsi sommes-nous réconciliés avec Dieu, c'est-à-dire changés d'ennemis en amis (1-10-217, et comparer Jean 15 :15). Ce point de vue est confirmé par 1 Jean 3:16 et 4: 7-11; par le sacrifice et la mort du Christ, l'amour de Dieu est "manifesté", et nous pouvons ainsi le "percevoir" et ainsi nous en venons à "l'aimer, parce qu'il nous a aimés le premier" (1 Jean 4:19), et ainsi se réconcilie avec lui. Le passage à l'étude (Rom. 5:10) déclare que nous sommes réconciliés par sa mort et sauvés par sa vie. Nous avons vu comment nous sommes réconciliés par sa mort, j'ajouterai un mot sur la façon dont nous sommes sauvés par sa vie. Le salut est l'achèvement ou le résultat de l'œuvre de réconciliation ; nous ne sommes pas encore sauvés, seulement par la foi (Eph. 2:8) et l'espérance (Rom. 8:24), et nous ne le serons pas jusqu'à ce qu'ils soient "délivrés de l'esclavage de la corruption". Maintenant donc, lorsque nous serons ainsi sauvés, nous participerons au sens plein et parfait de la "nature divine"ou la vie - nous serons un avec le Père et le Fils comme ils sont un (1-5-99); alors au sens plein (non par la foi mais en fait) nous « mangerons la chair et boirons le sang » (c'est-à-dire participer à la nature et recevoir la vie) du Fils de l'homme (Jean 6 :53). Maintenant, nous vivons par la foi (Gal. 2:20) comme nous sommes sauvés par la foi ; alors nous vivrons en fait et serons sauvés en réalité, car le salut est la vie, la "nouvelle création" (II Cor. 5:17, NV) dans son achèvement ultime, et nous savons que nous sommes "rendu vivant en Christ". (1 Cor. 15 : 22). Ainsi sommes-nous « sauvés par sa vie ». Car si, lorsque nous étions ennemis, nous étions réconciliés avec Dieu par la mortde son Fils, bien plus réconciliés, nous serons sauvés par sa vie. Nous allons maintenant noter d'autres Écritures qui parlent du but de la mort de Christ. Il y a plusieurs passages qui confirment le point de vue déjà présenté sur la raison de la mort du Christ. Le Christ lui-même donne une raison à sa mort lorsqu'il dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si un grain de blé ne tombe en terre et ne meurt, il demeure seul ; mais s'il meurt, il produit beaucoup de fruit ; (Jean 12 : 24) puis un peu plus loin il dit : « Et moi, si je suis élevé de la terre (c'est-à-dire de cette condition terrestre déchue) j'attirerai tous les hommes à moi ; et l'évangéliste ajoute : « Il dit ceci en signifiant de quelle mort il mourrait. J'ai déjà remarqué dans cet article la portée spirituelle de ce dernier verset, et le tout est simplement une déclaration de la même vérité sous une autre forme,II Cor. 5: 19 et Rom. 5:10 , c'est -à- dire que la mort du Christ (son incarnation) est le fondement de la réconciliation du monde ( "beaucoup de fruits", (Jean 15:5,8) "tous les hommes" [Actes 17:25; Rom. 5:18; Rom. 11:32; I Cor. 12:6; I Tim. 2:4, 6, 20; Tite 2:11]) à Dieu. Jésus est le "premier-né parmi plusieurs frères" (Rom. 8:29). Cette même raison de la mort de Christ est aussi particulièrement exposée dans Héb. 2: 9-15. Jésus-Christ « a goûté la mort pour tout homme » afin « d'amener de nombreux fils à la gloire ». (Hébreux 2:9-10). « Puisque les enfants participent de la chair et du sang, il y a également participé lui-même, afin de détruire par la mort celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable, et de délivrer ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie soumis à la servitude." Voici à nouveau l'idée du Christ mourant pour détruire l'inimitié, le diable et ses œuvres(1 Jean 3 : 8)et pour délivrer l'homme de l'esclavage de la peur car lorsque nous connaissons Dieu, nous sommes réconciliés avec lui, comme nous l'avons vu. , et nous commençons à l'aimer, et la peur est chassée. (1 Jean 4:18). Nous allons regarder un autre passage, dans Rom. 14 : 9. Nous avons ici une réponse spécifique et directe à la question, pourquoi Christ est-il mort ? "A cette fin, le Christ est mort et a vécu de nouveau, afin qu'il puisse être le Seigneur des morts et des vivants." (Rom. 14:9). Christ est le Seigneur, le chef ou le chef de la race (comparez l'utilisation du mot "Seigneur" dans Matt. 22 : 43-45). Il est à la tête de toutes choses (Eph. 1 : 22) ; "Il est le commencement, le premier né d'entre les morts afin qu'en toutes choses il puisse avoir la prééminence." (Col. 1:18) ; il est « le commencement de la création de Dieu » (Apoc. 3 : 14), c'est-à-dire la création achevée , la « nouvelle création ». (II Cor. 5:17; Gal. 6:15). Or pour être ainsi Seigneur, premier ou chef des morts, aussi bien que des vivants, il fallait bien sûr qu'il devienne l'un des morts, c'est-à-dire qu'il devienne l'un des morts, de la race déchue - il doit mourir . Nous avons vu comment Christ est entré dans cette condition déchue (Phil. 2:6-8) et comment pendant qu'il était dans cette condition, il était le chef ou le chef de toute l'humanité ; il a été le premier à traverser tout le processus du chemin de Dieu vers la vie par la mort (1-2-33), d'où il est le «Seigneur des morts». Nous savons aussi qu'il fut le premier à entrer dans la vie, la vie de « l'homme parfait » ; il était le "premier-né d'entre les morts" (Actes 26:23) « le premier fruit », « le premier qui devrait se produire entre les morts » (I Cor. 15:20)et donc il est devenu « Seigneur des vivants » le « commencement » d'une race régénérés,sorte que maintenant il peut dire(Apoc. 1 : 18, nouvelle version), « Je suis le premier et le dernier et LE VIVANT ; et je suis devenu [marge] mort, et voici, je suis vivant dans les âges des âges [marge], et j'ai les clefs de la mort et de l'Hadès." Ainsi Christ est mort afin de devenir Seigneur, Prémices et commencement des morts et des vivants, et « si les prémices sont saints, la masse est aussi sainte ; si la racine est sainte, les sarments le sont aussi ». (Rom. 11:16). Il y a d'autres écritures portant sur la question, mais j'ai remarqué, je pense, la plus importante. Il y a une raison pour la mort de Christ donnée en Héb. 9: 15, à savoir. qu'il meurt pour ratifier la nouvelle alliance, etc.; cela revient au même que les réponses que nous avons déjà considérées, seule la conclusion est arrivée à travers les types et les ombres de l'Ancien Testament ; nous ne pouvons maintenant suivre cette ligne de pensée; le sujet des Alliances est très intéressant ; et sera examiné en détail dans un article dans un prochain numéro. Nous allons simplement ajouter maintenant un bref Sommaire de ce que nous avons appris dans le présent article, puis remarquons une seule pensée de conclusion. Si je ne me trompe, nous avons appris la véritable signification de la Croix du Christ et de sa mort physique. Nous avons vu que sa véritable mort expiatoire était son incarnation, de sorte que la question, Pourquoi le Christ est-il mort ? s'élève vraiment à, Pourquoi "La Parole a été faite chair?" Les réponses bibliques à cette question que nous avons trouvées sont : 1° : Réconcilier le monde avec Dieu ; et ceci inclut, 2d : La suppression des Deux Inimitiés, « la Loi des Commandements » et l'Esprit Charnel ; 3d : Faire connaître Dieu à l'homme, par Jésus-Christ, « l'image expresse du Dieu invisible ». (Col. 1:15). 4e : La production du « beaucoup de fruits », le" De nombreux frères" (Rom 8:29.)Le "plusieurs fils" (Hébreux 2:. 10)la "toute la création." (Rom. 8:22). 5ème : La destruction des œuvres du diable. 6ème : La délivrance des « enfants » de l' esclavage de la peur. (Hébreux 2:15). 7ème : Devenir Seigneur des morts et des vivants. 8 : Ratifier la Nouvelle Alliance. (Hébreux 9 :16-22). Maintenant, une seule pensée pour terminer, - dans toutes ces réponses à la question, Pourquoi le Christ est-il mort ? il n'y a pas une particule de substitution, pas la moindre allusion à une soi-disant expiation « par procuration » . Je sais bien sûr comment certains essaient de distinguer certains de ces textes que nous avons examinés. Mais cela se fait soit par ignorance, soit par inconscience, soit par préjugé ; aucun examinateur impartial et délibéré de ces écritures ne peut y trouver une quelconque substitution ; et pourtant les hommes insistent sur ce dogme qui déshonore Dieu comme s'il était l'un des principaux piliers du trône éternel. Peut-être que certains penseront aux passages, "Qui a lui-même porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre" (I Pi. 2:24) et Il "a souffert pour les péchés le juste pour l'injuste,"(I Pierre 3:18) etc.; ces passages semblent à certains enseigner la substitution, mais c'est seulement parce qu'ils ont été habitués à les considérer ainsi ; par exemple, voici un paragraphe des écrits de quelqu'un qui croit en la substitution. « Le Christ était notre substitut dans la mort ; il est mort le juste POUR l'injuste. Il a goûté la mort POUR tout homme. Cette mort pour le coupable était une substitution. Dans ce paragraphe, le frère met l'accent sur le car comme s'il enseignait par lui-même la substitution. Mais le fait-il ? N'est-il pas possible pour une personne de faire quelque chose pour une autre, sauf si les autres se substituent ? comme sont aveugles et négligents ces dirigeants auto-constitués ! Le médecin prescrit un remède à son patient, mais pas à sa place . Christ "est mort pour nos péchés" (1 Cor. 15:3) , mais pas à leur place. Il est mort « le juste pour l'injuste », mais il ne découle pas nécessairement de cette déclaration, comme beaucoup le pensent, qu'il est mort à la place de l'injuste. « Il a porté nos péchés », mais à quel titre ? en tant qu'associé ou en tant que remplaçant?En ce qui concerne la simple déclaration, cela pourrait être l'un ou l'autre, mais d'après d'autres écritures, comme nous l'avons vu, nous savons que Christ n'était pas notre substitut, mais notre compagnon et frère aîné, le partageur de nos malheurs. Je dis que nous le savons par les écritures, nous le savons aussi par les faits. Que le lecteur réfléchisse attentivement à cette question : dans quelle mort Christ a-t-il été notre substitut ? Nous avons vu qu'il existe plusieurs sortes de mort, la mort physique , la mort spirituelle et la seconde mort ; maintenant un substitut est celui qui fait quelque chose pour un autre que l'autre ne fait pasfaire; par exemple, en temps de guerre, si un homme était enrôlé, il engageait parfois un autre homme pour faire la guerre à sa place et cet homme était appelé un remplaçant ; le remplaçant est parti à la guerre alors que le conscrit n'y est pas allé. Maintenant donc, si Christ est mort comme notre substitut, il doit être mort d'une mort que nous ne mourrons pas . De quelle mort s'agissait-il ? L'homme est déjà mort spirituellement (Eph. 2:1) ; il doit mourir physiquement, (Hébreux 9:27) et bien sûr Christ n'est pas mort de la seconde mort. Même s'il y avait « une mort qui ne meurt jamais », comme disent les églises, Christ n'est pas mort comme notre substitut ou autre. Dans quelle mort Christ fut-il donc notre substitut ? « Il a goûté la mort pour tout homme » (Hébreux 2:9)mais il n'aurait pas pu se substituer à tout homme, pour la simple raison que l'homme doit lui-même mourir ; nous pouvons très facilement voir comment Christ est mort pour l'homme en tant qu'associé, « rendu en tous points semblable à ses frères, afin qu'il soit un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle » ( Héb. 2:17), nous pouvons facilement voir comment il était le premier à traverser tout le processus du mode de vie de Dieu par la mort, en tant que notre précurseur et le capitaine de notre salut, afin de délivrer l'homme, non d'une mort à laquelle ils ont été exposés, mais d'une mort dans laquelle ils étaient déjà impliqués. Mais il serait impossible d'expliquer, soit sur une base scripturaire, soit sur la base des faits et de la raison, comment le Christ est mort en tant que substitut de l'homme ; et surtout ceux qui croient que la mort expiatoire du Christ était sa mort physique sur la croix littérale trouveraient extrêmement difficile de prouver que cette mort était substitutive, car l'homme lui-même doit sûrement mourir physiquement. « Tu es poussière et tu retourneras à la poussière » (Genèse 3:19) est une pénalité que tout homme doit supporter lui-même, à l'exception de celle à laquelle Paul se réfère dans I Cor. 15 : 51. L'idée du caractère substitutif ou vicariant de l'expiation est donc simplement et purement une « tradition » humaine . « rendre la Parole de Dieu sans effet ». (Marc 7:13). Comme ce sujet est très important, j'ajouterai une autre illustration de la manière superficielle et négligente dont les hommes raisonnent pour étayer ce mensonge de substitution. Afin de défendre cette doctrine de l'accusation d'injustice, l'injustice de la souffrance innocente, au lieu du coupable, il est allégué que ce n'est pas plus injuste que la souffrance indirecte qui est permise dans le monde tout le temps ; « Les innocents ne souffrent-ils pas pour les coupables ici dans cette vie » , demande-t-on,« N'y a-t-il pas une souffrance par procuration tout autour de nous, la mère souffre pour l'enfant, l'enfant souffre pour le parent, la femme souffre pour le mari, la communauté souffre pour le criminel, etc. monde, devrions-nous trouver une faute et la qualifier d'injuste, parce que Christ souffre par procuration ? » N'est-ce pas une merveille que des hommes intelligents et réfléchis, des ministres, des rédacteurs de périodiques religieux, des évangélistes, etc., que de tels hommes raisonnent de cette manière et n'en perçoivent pas le sophisme total ? Il est vrai qu'il y a beaucoup de souffrance dans ce monde de la part des innocents pour les coupables, c'est bien sûr un fait certain et triste ; mais cette souffrance est-elle par procuration ? Ce dernier mot signifie"faire ou souffrir à la place d'un autre." Les innocents souffrent-ils à la place des coupables dans ce monde ? c'est-à-dire à la place des coupables, pour que les coupables échappent au châtiment que subissent les innocents à leur place ? Le mari ivre aura-t-il moins de peine parce que sa femme a subi une partie de sa peine à sa place ? Ce serait le cas si la femme souffrait pour lui par procuration, c'est-à-dire comme son substitut ; mais bien sûr personne n'a une telle idée. Le fait est qu'il n'y a pas de souffrance indirecte dans le monde, pas une particule ; les innocents souffrent pour les coupables, c'est-à-dire à cause d'eux, mais ils ne souffrent pas à leur place, ou au contraired'eux. Nul ne souffre une seule douleur qu'un autre devrait subir à la place de cet autre ; et personne n'échappera à une seule douleur parce que quelqu'un d'autre l'a subi à sa place. «Chacun portera son propre fardeau» (Gal. 6 : 5) ; "Chacun recevra selon ses oeuvres," (Rom. 2: 6); « Chaque transgression et désobéissance a reçu une juste récompense de récompense, » (Hébreux 2: 2). Ainsi de toute part, quelle que soit la manière dont nous l'envisageons du point de vue de la raison, des faits ou de l'Écriture, on voit que la doctrine de la substitution est fausse ; laissez-le aller avec cet autre mensonge de tourments sans fin, car il déshonore également Dieu. Nous pouvons facilement trouver dans l'Écriture les vraies raisons de la mort du Christ, des raisons qui se recommandent à un jugement éclairé et qui magnifient la sagesse et l'amour de Dieu. Et maintenant, j'ajouterai une autre réponse biblique à la question, pourquoi Christ est-il mort ? ce qui m'est venu à l'esprit depuis que j'ai envoyé la première partie de cet article à mon imprimeur ; « Regardant vers Jésus, l'auteur et le consommateur de notre foi, qui, pour la joie qui lui était réservée [en amenant de nombreux fils à la gloire], a enduré la croix [la mort],méprisant la honte, et s'est assis à la droite du trône de Dieu » (Héb. 12 : 2).Que le lecteur médite lui-même cette raison, en la comparant avecHéb. 11 : 24-27,ainsi qu'avec 1 -10-222.