Histoire de l'universalisme chrétien

Dans la théologie chrétienne , la réconciliation universelle (aussi appelé le salut universel , l' universalisme chrétien , ou dans le contexte simplement l' universalisme ) est la doctrine que tous les pécheurs humains et aliénées âmes -Comme de l' amour et de la miséricorde divine -Est finalement réconciliés à Dieu . [1] La doctrine a souvent été rejetée par la religion chrétienne dominante , qui tient à la doctrine du salut spécial selon laquelle seuls certains membres de l'humanité finiront par entrer au paradis, mais il a reçu le soutien de nombreux penseurs chrétiens prestigieux ainsi que de nombreux groupes de chrétiens. La Bible elle-même a une variété de versets qui semblent soutenir une pluralité de points de vue en surface. [2]

Le salut universel peut être lié à la perception d'un problème de l'enfer , s'opposant à des idées telles que le tourment conscient sans fin en enfer , mais peut également inclure une période de punition finie semblable à un état de purgatoire . [2] Les croyants en la réconciliation universelle peuvent soutenir l'idée que s'il peut y avoir un véritable «enfer» d'une certaine sorte, ce n'est ni un lieu de souffrance sans fin ni un lieu où les esprits des êtres humains sont finalement «anéantis» après avoir enduré le juste quantité de châtiment divin . [2]

Le concept de réconciliation est lié au concept de salut - c'est-à-dire le salut de la mort spirituelle et finalement physique - de sorte que le terme «salut universel» est fonctionnellement équivalent. Les universalistes épousent diverses croyances théologiques concernant le processus ou l'état du salut, mais tous adhèrent à l'idée que l'histoire du salut se termine par la réconciliation de toute la race humaine avec Dieu. De nombreux adhérents affirment que la souffrance et la crucifixion de Jésus-Christ constituent le mécanisme qui fournit la rédemption pour toute l'humanité et l' expiation de tous les péchés .

L'universalisme unitaire est un mouvement religieux qui a émergé en partie de l' Église universaliste , mais il ne détient plus aucune position doctrinale officielle, étant une foi non croyante. La réconciliation universelle, cependant, reste un point de vue populaire parmi de nombreuses congrégations et croyants individuels, y compris beaucoup qui ne sont pas du tout associés à ladite église.

Une alternative à la réconciliation universelle est la doctrine de l' annihilationnisme , souvent en combinaison avec le conditionnalisme chrétien . Certains dirigeants chrétiens, tels que le théologien influent Martin Luther , ont émis l'hypothèse d'autres concepts tels que « la mort de l'âme ».

Contexte biblique

Comme l'a dit un évêque et professeur de philosophie, "En dernière analyse, la question du salut est toujours une enquête sur l'équilibre du libre arbitre humain avec la miséricorde et le pardon de Dieu." [3] La Bible elle-même a, comme mentionné précédemment, une variété de versets sur le sujet qui semblent être contradictoires si on ne leur donne pas une interprétation supplémentaire du lecteur. Les théologiens influents Emil Brunner et JAT Robinson soutiennent que ces versets peuvent être classés en deux catégories distinctes: la damnation pour certains ou la réconciliation éventuelle pour tous. [2]

Le point de vue traditionnel de la religion chrétienne organisée provient d'une variété de citations bibliques. Il est dit dans Jean 3:36 ( NIV ), "Quiconque croit au Fils a la vie éternelle, mais quiconque rejette le Fils ne verra pas la vie, car la colère de Dieu demeure sur eux." [4] Aussi, 2 Thessaloniciens 1: 8-9 ( NIV ) déclare: "Ceux qui ne connaissent pas Dieu et n'obéissent pas à l'Évangile de notre Seigneur Jésus, seront punis d'une destruction éternelle et exclus de la présence de la Seigneur et de la gloire de sa puissance. " [5]

La déclaration de l'Évangile de Luc par Jésus selon laquelle le salut est une porte "étroite" est souvent citée, avec Luc 13: 23-25:

«Quelqu'un lui a demandé: 'Seigneur, est-ce que seules quelques personnes vont être sauvées?' Il leur dit: «Faites tous les efforts possibles pour entrer par la porte étroite, car beaucoup, je vous le dis, essaieront d'entrer et ne le pourront pas. Une fois que le propriétaire de la maison se lève et ferme la porte, vous vous tenez à l'extérieur pour frapper et implorer: «Monsieur, ouvrez la porte pour nous». Mais il répondra: "Je ne vous connais ni d'où vous venez". " [6]

Les livres de la Bible soutiennent peut-être l'idée d'une réconciliation complète, notamment la première épître aux Corinthiens . Les sections de 1 Corinthiens 15:22, «Comme tous meurent en Adam, ainsi tous seront rendus vivants en Christ», et 1 Corinthiens 15:28, «Dieu sera tout en tous», sont cités. [2] [3] Les versets qui semblent contredire la tradition de la damnation complète et qui sont soulevés dans les arguments incluent également les Lamentations 3: 31-33 (NIV), "Car personne n'est rejeté par le Seigneur pour toujours. Bien qu'il apporte le chagrin, il fera preuve de compassion, tant son amour sans faille est grand », [7] et 1 Timothée 4:10 (NIV),« Nous avons mis notre espérance dans le Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, et en particulier de ceux qui croyez." [8]

De plus, l' épître aux Colossiens reçoit l'attention, [2] avec Colossiens 1: 17-20 lisant:

"Il est avant toutes choses, et en Lui tout tient ensemble. Et Il est le chef du corps, l'Église; Il est le commencement et le premier-né d'entre les morts, de sorte qu'en tout Il puisse avoir la suprématie. Car Dieu était heureux d'avoir toute sa plénitude habiter en lui, et par lui de se réconcilier avec lui-même toutes choses, que ce soit sur la terre ou dans les cieux, en faisant la paix par son sang versé sur la croix. " [9]

Développement d'arguments universalistes

D'une manière générale, la plupart des défenseurs historiques de l'universalisme chrétien au fil des ans (et beaucoup encore aujourd'hui) l'ont fait dans la perspective d'accepter le canon biblique traditionnel comme d' inspiration divine et sans erreur de transcription, mais en rejetant le littéralisme biblique strict , en pratiquant une exégèse détaillée des textes. Les avocats ont fait valoir que la contradiction apparente entre les versets bibliques qui décrivent Dieu réconciliant finalement l'humanité et la bonté (comme dans l' épître aux Éphésiens ) avec ceux qui décrivent la damnation pour la plupart de l'humanité (comme dans le livre de l'Apocalypse ) est que les menaces des sanctions à long terme fonctionnent comme des menaces, pas nécessairement comme des prédictions d'événements futurs, qui ne seront pas réellement exécutées. Les défenseurs ont également fait valoir que la souffrance des pécheurs en enfer ou dans des états semblables à l'enfer sera longue mais toujours limitée, pas éternelle. [2]

Cependant, les chrétiens libéraux et progressistes ont souvent soutenu que les enseignements du Jésus historique ne mentionnaient pas le salut exclusif pour quelques privilégiés et ont complètement rejeté de nombreuses sections de la Bible écrites par des personnages des décennies après la vie de Jésus comme des inventions artificielles qui sont à prendre avec un grain de sel. [2]

Sans être un universaliste en soi, l'influent philosophe chrétien Karl Barth , souvent considéré comme le plus grand théologien protestant du vingtième siècle [10], a parlé au nom de nombreux chrétiens largement traditionnels lorsqu'il a écrit que le salut est centralement christologique. Il a affirmé qu'en Jésus-Christ, la réconciliation de toute l'humanité avec Dieu a essentiellement déjà eu lieu et que par le Christ l'homme est déjà élu et justifié. Par conséquent, le salut éternel pour tous, même ceux qui rejettent Dieu, est une possibilité qui est plus qu'une question ouverte mais qui devrait être espérée par les chrétiens comme une question de grâce . [2]

Réponses

Une objection récurrente à l'universalisme faite par beaucoup est qu'avoir une croyance profondément enracinée dans le tourment éternel en tant que possibilité est un moyen de dissuasion nécessaire de vivre une vie immorale .

Les universalistes ont souvent répondu que les punitions pour le péché peuvent bien fonctionner sans être éternelles, en particulier dans l'au-delà, lorsque l'on peut faire face à un traitement sévère avant d'arriver au paradis. [2]

Histoire

En 1978, l'érudit biblique Richard Bauckham a offert une étude académique de l'histoire du salut universel. Il a décrit l'histoire ainsi:

<< L'histoire de la doctrine du salut universel (ou apokatastasis ) est remarquable. Jusqu'au XIXe siècle, presque tous les théologiens chrétiens enseignaient la réalité des tourments éternels en enfer. Ici et là, en dehors du courant théologique, certains croyaient que le les méchants seraient finalement anéantis (dans sa forme la plus courante, c'est la doctrine de «l' immortalité conditionnelle »). [11] Encore moins étaient les partisans du salut universel, bien que ces quelques-uns comprenaient des théologiens majeurs de l'église primitive. La punition éternelle était fermement affirmée dans les croyances officielles et les confessions des Églises. Elle a dû paraître aussi indispensable à la croyance chrétienne universelle que les doctrines de la Trinité et de l’incarnation. Depuis 1800, cette situation a complètement changé et aucune doctrine chrétienne traditionnelle n’a été aussi largement abandonnée comme celle du châtiment éternel. Ses avocats parmi les théologiens doivent être moins nombreux que jamais auparavant. L'interprétation alternative de hel Comme l'anéantissement semble avoir prévalu même parmi les théologiens les plus conservateurs. Parmi les moins conservateurs , le salut universel, soit comme espoir, soit comme dogme, est maintenant si largement accepté que de nombreux théologiens l'assument pratiquement sans argument. " [2]

Cependant, la punition éternelle n'est apparue dans les croyances officielles que dans le pseudo-credo athanasien à la fin du Ve siècle, lorsque tous admettent que la popularité de l'enfer sans fin était en hausse. Contrairement à Bauckham, on ne sait pas quelle vision (de l'enfer sans fin, de l'anéantissement ou de l'enfer correctionnel) était la plus répandue dans l'Église primitive. La doctrine du tourment sans fin ne semble pas avoir été aussi indispensable à la croyance chrétienne à l'époque que, par exemple, la Trinité et l' Incarnation . C'est ce que montrent les déclarations du début du Ve siècle de saint Augustin d'Hippone , un des plus redoutables défenseurs de la vision de l'enfer sans fin, qui admettait qu'un "grand nombre" [12] de chrétiens considéraient l'enfer comme correctionnel et temporaire et considéraient la question comme une simple question. "polémique amicale." [13]

Christianisme primitif

Au cours des 600 premières années de l'histoire chrétienne, les chercheurs ont identifié six principales écoles théologiques sur l'apokatastase. Quatre d'entre eux étaient des universalistes, un enseignait «l'immortalité conditionnelle» et le dernier enseignait l'enfer éternel. [14] De nombreux Pères de l'Église primitive ont été cités comme embrassant ou espérant la réconciliation ultime de Dieu avec sa création. Ceux qui n'ont pas embrassé l'enseignement, comme Augustin, ont reconnu que c'était une croyance assez commune parmi les chrétiens de l'époque. [15] [16] Le concept d'une restauration finale de toutes les âmes a particulièrement eu un grand appel en Orient pendant les quatrième et cinquième siècles. [2]

 

Origène , traditionnellement considéré comme un partisan du 3ème siècle de la réconciliation universelle

Origène (vers 185-254)

L'apocatastase a été interprétée par les universalistes du XIXe siècle comme Osée Ballou (1842) comme étant la même chose que les croyances de l' Église universaliste d'Amérique . [17] Cependant, jusqu'au milieu du 6ème siècle, le mot avait un sens plus large. Alors qu'il s'appliquait à un certain nombre de doctrines concernant le salut, il faisait également référence à un retour à la fois à un lieu et à une condition d'origine. Ainsi, l'application du mot grec était à l'origine large et métaphorique. [18] De nombreux points de vue hétéroclites sont devenus associés à Origène et les 15 anathèmes contre lui attribués au conseil ont condamné une forme d'apocatastase, ainsi que la préexistence de l'âme , l'animisme, une christologie hétérodoxe et un déni du réel et durable résurrection du corps. Certaines autorités pensent que les anathèmes appartiennent à un synode local antérieur. [19] [20] [21]

La New Advent Catholic Encyclopedia affirme que le Cinquième Concile œcuménique a été contesté comme étant un Conseil œcuménique officiel et autorisé puisqu'il a été établi non pas par le Pape mais par l'Empereur puisque le Pape y a résisté. Le Cinquième Concile œcuménique a abordé ce qu'on appelait «les trois chapitres» [22] et était contre une forme d'origénisme qui n'avait rien à voir avec les vues d'origine et origéniste. Les papes Vigilius, Pélage I (556–61), Pélage II (579–90) et Grégoire le Grand (590–604) savaient seulement que le Cinquième Concile traitait spécifiquement des Trois Chapitres, et ils n’ont mentionné ni l’origénisme ni l’universalisme et ni parlé comme s'ils savaient de sa condamnation même si Grégoire le Grand était opposé à la croyance de l'universalisme. [2] [23] Le savant Richard Bauckham a déclaré que tandis que l'universalisme a semblé "discrédité" en raison de la résistance savante à la vue d'Origène, il "semble dans le doute" si le Cinquième Concile œcuménique a spécifiquement approuvé toute vue négative de celui-ci. [2]

Fredrick W. Norris a soutenu qu'Origène n'avait peut-être pas du tout cru fermement en la réconciliation universelle. Dans un article sur l' apocatastase dans The Westminster handbook to Origen (2004), il a écrit: "Pour autant que nous puissions le dire, par conséquent, Origène n'a jamais décidé de mettre l'accent sur le salut exclusif ou le salut universel, à la stricte exclusion de l'un ou l'autre cas." [24]

Alexandrie

L'école la plus importante de la pensée universaliste était le Didascalium à Alexandrie, en Égypte, qui a été fondée par Saint Pantaenus vers 190. [25] Alexandrie était le centre d'apprentissage et de discours intellectuel dans l'ancien monde méditerranéen, et c'était le centre théologique de gravité du christianisme avant la montée de l'Église romaine. [26] [27]

Clément d'Alexandrie (vers 150 - vers 215)

Les universalistes Osée Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) et George T. Knight (1911) ont affirmé que Clément d'Alexandrie exprimait des positions universalistes dans le christianisme primitif . De telles affirmations ont toujours été controversées. [28] Certains savants croient que Clément a utilisé le terme apocatastase pour se référer uniquement à la "restauration" de quelques privilégiés. [29] Cependant, Brian E. Daley écrit que Clément considérait "la punition après la mort comme une mesure médicinale et donc temporaire" et qu'il suggérait "avec beaucoup de prudence la perspective connexe du salut universel pour toutes les créatures intelligentes", par exemple dans son Stromateis , Livre VII, Chapitre 2. [30] [31]

Grégoire de Nysse (vers 335 - 390s)

Grégoire de Nysse, qui a été déclaré "le père des pères" par le septième concile œcuménique , [32] est interprété par de nombreux érudits comme un partisan du salut universel [33] [34] [35] bien que certains érudits orthodoxes grecs traditionnels et modernes contester l'affirmation selon laquelle saint Grégoire de Nysse et sainte Macrina la Jeune , qui étaient frère et sœur, croyaient au salut universel ou enseignaient. [ citation nécessaire ]

Néanmoins, Gregory a déclaré, «quand la mort approche de la vie, et les ténèbres de la lumière, et le corruptible de l'incorruptible, l'inférieur est aboli et réduit à la non-existence, et la chose purgée en profite, tout comme l'écume est purgée. de l'or par le feu. De la même manière dans les longs circuits du temps, quand le mal de la nature qui est maintenant mêlé et implanté en eux a été enlevé, chaque fois que la restauration à leur ancien état des choses qui se trouvent maintenant dans la méchanceté prend place, il y aura une action de grâces unanime de la part de toute la création, aussi bien de ceux qui ont été punis dans la purification que de ceux qui n'ont pas du tout eu besoin de purification. " [36]

7e siècle - Isaac de Ninive

Certains ont suggéré que les thèmes de la réconciliation universelle se retrouvent dans les écrits de saint Isaac le Syrien , théologien monastique et évêque de Ninive . [37] [ vérification requise ]

Moyen Âge

L'Universaliste John Wesley Hanson a déclaré que même après que l'enfer éternel est devenu la position normative de l'Église, il y avait encore quelques penseurs chrétiens au Moyen Âge qui ont embrassé les idées universalistes. Dans son article de Schaff, George T. Knight a déclaré que "peut-être" Johannes Scot Eriugena , Johannes Tauler , le bienheureux Jean de Ruysbroeck et le bienheureux Julien de Norwich avaient des penchants universalistes.

Salomon d'Akhlat, un évêque du XIIIe siècle de l' Église d'Orient , a défendu l'universalisme dans son Livre de l'abeille , se basant principalement sur les citations d' Isaac de Ninive , de Théodore de Mopsuestia et de Diodore de Tarse . [38] David Bentley Hart confirme cela et ajoute également que Timothée II , un patriarche du quatorzième siècle de ladite église, "a pensé qu'il n'était pas controversé d'affirmer que les douleurs aiōnios de l'enfer prendront fin lorsque les âmes nettoyées par eux, à travers les prières des saints, entrez au paradis. " [39]

XVIe siècle - ère de la Réforme

Si les idées sur le salut de toutes les âmes après le purgatoire existaient dans le christianisme primitif, elles n'ont pas refait surface dans la Réforme, bien que des figures telles qu'Erasme aient ravivé les intérêts des Pères de l'Église grecque et les premiers partisans du salut universel, comme Origène, soient devenus plus largement connus. au fur et à mesure que de nouvelles éditions de leurs écrits étaient publiées. Les écrits de Michael Servet tombent également dans une forme d'universalisme à cette époque. [ citation nécessaire ]

La période entre la Réforme et le Siècle des Lumières a été marquée par de longs débats sur le salut et l'enfer. [40] La principale controverse pendant cette période était entre la majorité, qui croyait en l' âme immortelle et la punition éternelle en enfer (comme Calvin), et une minorité, y compris Luther, qui croyait au sommeil de l'âme . Joachim Vadian et Johann Kessler ont accusé l' anabaptiste allemand Hans Denck d'enseigner le salut universel, mais il l'a nié, et des recherches récentes suggèrent qu'en fait, il ne l'a pas enseigné. [41] [42] [43] Hans Hut a été profondément influencé par Denck, mais il n'y a aucune preuve qu'il a répandu la doctrine de l'universalisme.

17ème siècle

Le XVIIe siècle a vu une résurgence de l'universalisme chrétien:

• Gerrard Winstanley , Le mystère de Dieu concernant toute la création, Mankinde (Londres, 1648).

• Richard Coppin , Un soupçon du mystère glorieux des enseignements divins (1649), défendu aux assises de Worcester, 1652.

• Jane Leade , une révélation du message éternel de l'Évangile (1697).

• Jeremiah White , aumônier d' Oliver Cromwell , a écrit un livre, La restauration de toutes choses , qui a été publié à titre posthume en 1712 après sa mort en 1707.

Les universalistes éminents de cette époque incluent également les platoniciens de Cambridge dans l'Angleterre du 17ème siècle tels que Peter Sterry . [2]

La montée du calvinisme idéologique , qui enseignait que Dieu ne recherchait ni ne voulait le salut pour toute l'humanité et soutenait strictement que l' omnipotence divine signifiait que Dieu créait ceux pour lesquels il prévoyait la damnation sans miséricorde, a alimenté une contre-réaction intellectuelle dans laquelle des doctrines de type universaliste que Dieu destiné à toute l'humanité à être sauvée et étendra la grâce à la plupart de l'attrait de l'humanité. L'arminianisme et la doctrine quaker ont reçu beaucoup d'attention, mais l'universalisme chrétien était encore un phénomène marginal en termes de pensée savante à l'époque. [2]

18e siècle en Grande-Bretagne

George Whitfield , dans une lettre à John Wesley , a écrit que Peter Boehler , un évêque de l'Église morave, avait confessé en privé dans une lettre que «toutes les âmes damnées seraient désormais sorties de l'enfer». [44] William Law dans une adresse humble, sérieuse et affectueuse au clergé (1761), [45] un anglican et James Relly , un méthodiste gallois, étaient d'autres leaders protestants importants du 18ème siècle qui croyaient en l'universalisme.

En 1843, le révérend universaliste JM Day a publié un article "John Wesley était-il un restaurateur?" dans le magazine Universalist Union , suggérant que John Wesley (mort en 1791) avait fait une conversion privée à l'universalisme au cours de ses dernières années mais l'avait gardée secrète. Les biographes de Wesley rejettent cette affirmation.

18e siècle en Amérique du Nord

Le XVIIIe siècle a vu l'établissement de l' Église universaliste en Amérique , en partie grâce aux efforts d' Osée Ballou .

L'universalisme a été introduit dans les colonies nord-américaines au début du 18e siècle par le médecin d'origine anglaise George de Benneville , attiré par la tolérance des Quaker en Pennsylvanie. L'universalisme nord-américain était actif et organisé. Cela a été perçu comme une menace par les congrégationalistes calvinistes orthodoxes de la Nouvelle-Angleterre, comme Jonathan Edwards , qui a écrit de manière prolifique contre les enseignements et les prédicateurs universalistes. [46] John Murray (1741–1815) [47] et Elhanan Winchester (1751–1797) sont généralement crédités comme fondateurs du mouvement universaliste moderne et enseignants fondateurs du salut universel. [48] Les premiers Universalistes américains tels qu'Elhanan Winchester ont continué à prêcher la punition des âmes avant le salut éventuel.

19ème siècle

Le 19e siècle a été l'apogée de l'universalisme chrétien et de l' Église universaliste d'Amérique .

Le célèbre philosophe allemand Friedrich Schleiermacher est devenu l'un des penseurs religieux les plus connus pour enseigner l'universalisme. Bien qu'il partageait quelque peu le point de vue de Jean Calvin sur la prédestination , il a interprété le concept d'une volonté de Dieu tout-déterminante comme signifiant que par la puissance, la puissance et la prévoyance de Dieu, l'humanité dans son ensemble est fondamentalement unie dans la vision de Dieu et que chaque personne finira par être attirée par Son influence irrésistible. [2]

D'autres exemples incluent le théologien anglais Henry Bristow Wilson , qui a adopté un point de vue un peu universaliste dans sa partie du célèbre ouvrage de 1860 Essays and Reviews et a été condamné à la Cour des Arches (une cour ecclésiastique de l' Église d'Angleterre ), pour recevoir bientôt justification lorsque le Lord Chancelier a annulé cette condamnation. La célèbre série de sermons de Frédéric Farrar à l'abbaye de Westminster en 1877, publiée sous le titre Eternal Hope un an plus tard, contestait les vues traditionnelles de la damnation et de la punition. [2]

20ième siècle

Alors que les théologiens protestants très influents Karl Barth et Emil Brunner ne se sont pas strictement identifiés comme universalistes, tous deux ont écrit en détail sur la façon dont ils considéraient le salut complet étendu à chaque membre de l'humanité comme étant non seulement une possibilité distincte, mais quelque chose à espérer. par tous les chrétiens. [2]

L' Église universaliste d'Amérique a fusionné avec l' American Unitarian Association en 1961 pour former les unitariens universalistes .

Hans Urs von Balthasar a écrit un petit livre traitant de l'espoir vertueux de l'universalisme, ainsi que de son origine dans Origène, Osons-nous espérer "Que tous les hommes soient sauvés"? . Il a également abordé la relation entre l'amour et l'universalisme dans Love Alone is Credible .

Adolph E. Knoch et William Barclay étaient des universalistes. En 1919, le FL suisse Alexandre Freytag a dirigé un groupe dissident du mouvement des étudiants de la Bible .

L'auteure pour enfants Madeleine L'Engle ( Une ride dans le temps ) était une militante de l'universalisme, ce qui a conduit plusieurs points de vente chrétiens à refuser de stocker ses livres.

21e siècle

L'universalisme chrétien continue d'exercer une influence non seulement sur l'universalisme unitaire, mais aussi sur l'universalisme trinitaire .

En 2004, l'évêque pentecôtiste Carlton Pearson a reçu la notoriété lorsqu'il a été officiellement déclaré hérétique par le Collège conjoint des évêques pentecôtistes afro-américains. L'évêque Pearson, qui avait fréquenté l'Université Oral Roberts , un collège chrétien charismatique, a officiellement déclaré sa croyance en la doctrine du salut universel. Son église, appelée l'église New Dimensions, a adopté cette doctrine (c'est-à-dire ceux qui sont restés, puisqu'une majorité significative des membres d'origine de l'église sont partis), [49] et en 2008, la congrégation a été fusionnée dans All Souls Unitarian Church à Tulsa , Oklahoma , l'une des plus grandes congrégations universalistes unitariennes au monde. [50]

L'Universaliste Évangélique: L'espoir biblique que l'amour de Dieu nous sauvera tous , par "Gregory MacDonald", a été publié en 2006. "Gregory MacDonald" est un pseudonyme, et l'auteur du livre s'est révélé plus tard être Robin Parry . Le même auteur est également coéditeur d'une compilation de 2003, Universal Salvation? The Current Debate , et d'un livre de 2010, All Shall Be Well , qui passe en revue la doctrine du salut universel d'Origène à Moltmann.

Le 17 mai 2007, la Christian Universalist Association a été fondée à l'historique Universalist National Memorial Church à Washington, DC . [51] C'était un mouvement pour distinguer le mouvement universaliste chrétien moderne de l'universalisme unitaire et pour promouvoir l'unité œcuménique parmi les croyants chrétiens dans la réconciliation universelle.

En 2008, le savant orthodoxe russe -évêque Hilarion Alfeyev de Volokolamsk , dans sa présentation au premier Congrès apostolique mondial de la miséricorde divine (tenu à Rome en 2008), a fait valoir que la miséricorde de Dieu est si grande qu'il ne condamne pas les pécheurs à un châtiment éternel. . Il a dit que la compréhension orthodoxe de l'enfer correspond à peu près à la notion catholique romaine de purgatoire. [52] Le théologien orthodoxe américain David Bentley Hart a également plaidé pour la cohérence de la position universaliste, notamment dans That All Shall Be Saved: Heaven, Hell, and Universal Salvation (2019). [53]

Les professeurs évangéliques conservateurs contemporains de la réconciliation ultime incluent Thomas Talbott et JD Leavitt, fondateur de Heavenly Faith. [54]

JAT Robinson et John Hick sont également deux théologiens chrétiens des 20e et 21e siècles qui ont écrit en faveur de l'universalisme et qui ont reçu une grande notoriété . Tous deux ont soutenu que l'universalisme venait de la nature de Dieu comme étant d'amour omnipotent et ont déclaré qu'au fur et à mesure que le temps passait après la mort, certains refuseraient temporairement de se repentir, mais aucun ne refuserait de se repentir pour toujours. Hick, en particulier, a déclaré que la nature apparemment contradictoire des références bibliques à la damnation est due au fait que les avertissements de l'enfer sont conditionnels à avertir les hommes de la souffrance éternelle s'ils refusent en permanence de se repentir, mais personne ne ferait réellement ce choix