Universalisme

3. En Amérique l'universalismeest le résultat de la proclamation d'une variété de théories, certaines d'entre elles à une date très précoce, toutes aboutissant à une conclusion - la sainteté finale de la race humaine. Sir Henry Vane, comme il a été dit plus haut, était un universaliste. On ne sait pas que pendant qu'il était en Amérique, il a fait un aveu public de cette croyance ; mais la présomption est qu'il n'était pas seul. En juillet 1684, Joseph Gatchell, de Marblehead, Mass., a été traduit devant le tribunal du comté de Suffolk pour avoir dit « que tous les hommes devraient être sauvés » et, étant reconnu coupable, a été condamné « au pilori et à avoir tiré la langue. et-percé d'un fer chaud." Le Dr George De Benneville, également mentionné ci-dessus, est venu en Amérique en 1741, expressément appelé de Dieu, comme il le croyait, pour prêcher l'Évangile dans le Nouveau Monde. Pendant plus de cinquante ans, il prêcha dans diverses parties de la Pennsylvanie, du Maryland, de la Virginie et des Carolines. Il n'était pas un organisateur, mais simplement un prédicateur et un écrivain assez volumineux, bien que seules quelques-unes de ses productions aient été publiées. Pendant plusieurs années, il fut accueilli dans les chaires des « Frères » (Dunkers). Ce fut sans aucun doute à sa suggestion que l'Evangile éternel de Siegvolk fut traduit en anglais et publié par Christopher Sower, imprimé, probablement, sur la même presse sur laquelle le Berleburger Bibel avait été rayé. Cette édition a été révisée par le révérend N. Pomp, un ministre allemand à Philadelphie. Alexander Mack, un prédicateur éminent parmi les Dunkers, a répondu à Pomp, défendant les vues de Siegvolk. Cet ouvrage n'a jamais été publié, mais le MS. est encore conservé. Il a été trouvé chez le Dr De Bonneville' s papers, après sa mort, en 1793, un Commentaire sur l'Apocalypse, qui fut imprimé en allemand, au Liban, Pennsylvanie, en 1808. Il y avait aussi l'universalisme dans l'Église épiscopale. Le révérend Richard Clarke, recteur de St. Philip's à Charleston, SC, de 1754 à 1759, en était un ardent défenseur ; tout comme le révérend John Tyler, recteur de l'église de Norwich, Connecticut, qui a écrit un ouvrage pour sa défense, qui a été publié par quelqu'un à qui il avait prêté son manuscrit, vers 1787. Certains des congrégationalistes de la Nouvelle-Angleterre croyaient à l'universalisme; parmi eux le Dr Jonathan Mayhew, ministre de l'Église de l'Ouest à Boston de 1747 à 1766, qui a clairement avoué sa croyance en elle dans un Sermon de Thanksgiving publié, le 9 décembre 1762. Le Dr Charles Chauncy, ministre de la Première Église de Boston de 1727 à 1787, a publié une brochure sur le sujet en 1782, qui a été examiné par le Dr Samuel Mather. En 1784, son plus grand ouvrage The Salvation of All Men fut publié, une deuxième édition suivant en 1787. Le Dr Joseph Huntington, ministre à Coventry, Connecticut, de 1762 à 1794, laissa un ouvrage en faveur de l'universalisme, intitulé Calvinism Improved, qui a été publié en 1796.

(II.) Formel.- En 1770, John Murray (qv), qui avait été autrefois méthodiste en Irlande et en Angleterre, mais plus récemment converti aux vues de James Relly, est venu en Amérique et a commencé la proclamation de l'universalisme sur la théorie de Rellyan. Après avoir erré quelques années dans diverses régions du pays, de la Virginie au Massachusetts, il s'est installé à Gloucester, dans le Massachusetts, où, en 1779, il a organisé une société d'universalistes, sous le nom de « The Independent Christian Church ». À l'exception de quelques mois passés dans l'armée, en tant qu'aumônier de la brigade de Rhode Island, il a exercé son ministère auprès de la société de Gloucester, faisant des tournées missionnaires occasionnelles à travers le pays jusqu'en 1793, date à laquelle il a déménagé à Boston, où une société avait été formée. en 1785, et y resta comme pasteur jusqu'à sa mort, en 1815. En 1781 Elhanan Winchester, qui avait été un éminent ecclésiastique baptiste à Philadelphie, devint universaliste et rassembla une société universaliste dans cette ville, qui prit le nom de « Baptistes Universels ». En tant que baptiste, ses opinions étaient modérément calvinistes, sinon entièrement arminiennes, et son universalisme différait en peu ou en rien des doctrines dites évangéliques actuelles, sauf en ce qui concerne la durée et la conception des châtiments futurs et la restauration finale de tous les hommes perdus. et les anges. Cinquante mille ans, ce qui amènerait le grand jubilé, était l'extrême limite de sa théorie du châtiment des plus pécheurs. M. Winchester a beaucoup itiné, aussi loin au sud que les Carolines et au nord jusqu'au Massachusetts. Comme De Benneville, il fut un temps accueilli dans les chaires des Dunker qui, dès leur première venue en Amérique en 1719, ont cru à la restauration universelle, bien que, pour l'essentiel, la détiennent en privé. Certains de leurs prédicateurs étaient audacieux dans son plaidoyer ; et il a été proclamé et défendu dans plusieurs de leurs ouvrages publiés, notamment par James Bolton, qui, en 1793, a publié une brochure à Ephrata, Pennsylvanie, dans laquelle il blâme les « Frères » pour ne pas lui avoir fait plus de publicité, affirmant que "les baptistes allemands (Dunkers) le croient tous". Vers l'année 1785, les Dunkers se sont alarmés de la prédication de certaines personnes, maintenant inconnues, contre une punition future, et ont finalement pris des mesures qui ont coupé John Ham, l'un de leurs prédicateurs de cette théorie, et ses partisans de l'Église, et ont interdit le proclamation de l'universalisme sous quelque forme que ce soit. En 1786, M. Winchester se rendit en Angleterre, où il prêcha et publia des livres pour défendre ses opinions et fonda une société. Il retourna en Amérique en 1795 et mourut en 1796.

Le contemporain de Murray et de Winchester était Caleb Rich, du Massachusetts, qui rassembla une société universaliste dans les villes de Warwick et de Richmond. On peut dire que M. Rich a anticipé plusieurs des vues plus complètement élaborées par la suite par Hosea Ballou, et a probablement eu une grande influence directe dans la formation des opinions de ce dernier. Dans le New Jersey, plusieurs prédicateurs baptistes et leurs congrégations sont devenus universalistes. En Pennsylvanie, il y avait une congrégation de Rellyan Universalists, et des "Universal Baptists" mentionnés plus haut, à Philadelphie, tandis que des sociétés avaient été organisées dans les comtés de Bucks et de Washington. Le révérend Abel Sarjent, ministre dans cette dernière localité, a organisé des églises universalistes sur la base de la doctrine de l'unité divine, en opposition à la Trinité, publier le credo de ces églises dans le Free Universal 'Magazine, édité par lui en 1793-94. De l'existence de ces églises, les universalistes de la partie orientale du pays ignorèrent longtemps l'existence de ces églises. Le relilyanisme n'a fait que peu de progrès, M. Murray se plaignant en 1787 qu'il ne connaissait qu'un seul défenseur public de l'universalisme en Amérique qui sympathisait pleinement avec lui dans ses vues. C'était le révérend John Tyler mentionné précédemment. Le révérend Hosea Ballou a commencé sa carrière en tant que prédicateur universaliste en 1790. À l'origine un baptiste calviniste, il était un universaliste trinitaire jusqu'en 1795, quand il a avoué sa croyance dans les vues unitariennes de Dieu et du Christ ; et en 1805, il publia son Traité des Expiations, dans lequel il combattait la doctrine du sacrifice par procuration, affirmant que la vie et la mort du Christ étaient pour la réconciliation, pas pour Dieu, mais de l'homme, et avoua sa croyance que la punition des péchés mortels était limitée à cette vie, et que si la punition était expérimentée dans la vie d'outre-tombe, ce serait pour les péchés commis là-bas. En 1818, il s'était assuré qu'il n'y a pas de péché au-delà de la tombe, et par conséquent pas de châtiment après la mort. En 1830, les opinions de M. Ballou étaient assez répandues dans la dénomination, et certains des partisans d'une future punition limitée ont fait sécession de la Convention universaliste et ont établi la dénomination de restaurationnistes. Bien que cette sécession ait été dirigée par quelques hommes éminents, elle n'a pas été considérée comme opportune ni en aucun cas demandée par autant de croyants éminents en une rétribution future qui sont restés dans l'ancienne organisation. La position de ces derniers était que l'universalisme n'était pas, et n'avait jamais été, la croyance en aucune punition future, ni la croyance en un châtiment bref ou prolongé par la suite ; mais la croyance que Dieu, par le Christ, en son temps, « ramènerait toute la famille de l'humanité à la sainteté et au bonheur ». Comme il n'y avait jamais eu d'unité entière de sentiment quant au moment où ce résultat serait atteint, mais qu'il y avait eu tolérance d'opinion sur cela comme sur d'autres différences, ils ne voyaient pas l'occasion d'une division à cause des différences présentes. La « Restaurationist Association » a existé environ onze ans, sa dernière session ayant eu lieu en 1841, date à laquelle la publication de son organe, The Independent Christian Messenger, a cessé et elle a disparu en tant que secte. Certains de ses prédicateurs sont revenus à la fraternité de la Convention universaliste, certains affiliés aux unitariens, et d'autres se sont entièrement retirés du ministère. M. Ballou mourut en 1852. Son travail et sa mémoire sont tenus en respect par toute la dénomination, et par aucun plus ardemment que par les nombreuses personnes qui n'acceptent pas sa théorie du péché et du châtiment.

(III.) Sources de l'histoire. - Doderlein, Institutio Theolog. Christianae (1787), 2, 199, 202 ; Berti, Breviarius Hist. Eccl. cent. 8-12, ch. 3 ; Priestley, Hist. de l'Église chrétienne, par. 18 lect. 9 p. 136, 137 ; Assemani, Bibliotheca Orientalis, III, 1, 323, 324 ; Du Pin, Eccl. Hist. vol. 12 ch. 8:p. 113, 115 ; Mosheim, Eccl. Hist. cent. 15 points 2, ch. 5 ; cent. 16 secondes 3. pt. 2, ch. 1; cent. 18:sec. 20 ; Ballou, Histoire ancienne de l'universalisme (2e éd. 1872); Beecher, Doctrine biblique de la rétribution ; Dunster, Traduction des Considérations de Drexelin sur l'Éternité (1710) ; Davidson, Traduction du Compendium d'histoire ecclésiastique de Gieseler (1849), 1, 320, 321;
Augustini Enchiridion ad Laurentium, v. 112 ; Olshausen, Comm. Sur Matthieu 12 :31, 32 ; Law, Recueil de lettres (1762), lettre 12:p. 172 ; Récit de la Bible de Berleburger, dans The Universalist (Boston, 8 novembre 1878) ; Whittemore, Modern History of Universalism (ibid. 1860) ; Dalcho, Hist. du Prot. Ep. Ch. en Caroline du Sud (1820) ; Eddy, Papers on Universalist Conventions and Creeds, dans Universalist Quarterly, 1874-80 ; Thomas, Un siècle d'universalisme ; Eddy, MS. Histoire de l'universalisme à Gloucester, Mass., 1774-1874; Whittemore, Mémoire du révérend Hosea Ballou (4 vol.); Vie du révérend Nathaniel Stacy (autobiographie); Smith, Esquisses historiques de l'universalisme dans l'État de New York.

II. Organisation et gouvernement. -

Au début de l'histoire de l'universalisme en Amérique, la première forme d'organisation était simplement en sociétés juridiques ; ensuite dans les églises au sein des sociétés. La seule exception à cela était, à partir de 1790, en Pennsylvanie ; où l'Église est devenue à la fois l'organisation légale et le corps religieux des communiants. Les Universalistes de Gloucester, Mass., les premiers à s'organiser, se sont regroupés par un accord d'association en 1779, qu'ils ont changé en une charte de pacte en 1785, et ont été incorporés en 1792. Les membres de la société et leurs biens sont saisis pour le paiement d'impôts à la première paroisse de Gloucester, les universalistes ont intenté des poursuites devant les tribunaux en 1783 pour établir leur droit à l'exemption d'impôts loin du soutien de tout autre que leur propre ministre. En raison de divers retards et recours, l'affaire n'a abouti à une décision définitive qu'en 1786, lorsque les droits des universalistes ont été établis. Pendant ce temps, des congrégations et des sociétés se sont réunies dans d'autres parties du Massachusetts et dans le Rhode Island, désirant des conseils et des conseils, se sont unies à la société de Gloucester en organisant une association à Oxford, Mass., en 1785. La charte du pacte, qui était la base de l'organisation à Gloucester, a été porté à cette association, et, après avoir été légèrement modifié, a été recommandé aux sociétés représentées, qui ont également été priées de prendre sur elles-mêmes le nom de « Société chrétienne indépendante, communément appelée universalistes » ; entretenir une correspondance les uns avec les autres ; et se réunir annuellement, par les délégués, pour la conférence. Les droits légaux garantis l'année suivante par la décision du procès de Gloucester semblent avoir accompli tout ce que l'association visait, et aucune session n'a eu lieu après 1787. En 1790, les congrégations organisées à Philadelphie par Murray et Winchester sont devenues une, et, se sentant la nécessité d'une organisation plus parfaite des croyants en général, a lancé un appel à une convention, qui s'est tenue en mai de cette année à Philadelphie, au cours de laquelle une profession de foi et une plate-forme de gouvernement pour les églises ont été rédigées et recommandées à toutes les églises pour leur adoption. Cinq églises étaient représentées à cette convention et sept prédicateurs étaient présents. Les réunions annuelles de cette convention se tenaient toutes à Philadelphie ; mais la distance de cette ville à la Nouvelle-Angleterre était si grande, et les inconvénients de faire le voyage étaient alors si nombreux, qu'en 1792 les universalistes de Boston demandèrent et obtinrent la permission d'organiser une autre convention pour les États de l'Est. Cette convention a tenu sa première session à Oxford, Mass., en 1793, et a adopté, l'année suivante, la profession et la plate-forme de Philadelphie, et les a recommandées à toutes leurs églises. En 1802, les églises et associations d'églises ayant augmenté, et une diversité d'opinions spéculatives prévalant, la convention de la Nouvelle-Angleterre a jugé préférable de s'unir, si possible, sur une profession de foi, et d'établir des règles bien définies de gouvernement, d'ordination, de communion , et la discipline pour l'utilisation de ce corps. Cela a été accompli en 1803, par l'adoption lors de la session tenue à Winchester, NH, de ces règles précises, et de la profession de croyance suivante : qu'en 1792 les universalistes de Boston demandèrent et obtinrent la permission d'organiser une autre convention pour les États de l'Est. Cette convention a tenu sa première session à Oxford, Mass., en 1793, et a adopté, l'année suivante, la profession et la plate-forme de Philadelphie, et les a recommandées à toutes leurs églises. En 1802, les églises et associations d'églises ayant augmenté, et une diversité d'opinions spéculatives prévalant, la convention de la Nouvelle-Angleterre a jugé préférable de s'unir, si possible, sur une profession de foi, et d'établir des règles bien définies de gouvernement, d'ordination, de communion , et la discipline pour l'utilisation de ce corps. Cela a été accompli en 1803, par l'adoption lors de la session tenue à Winchester, NH, de ces règles précises, et de la profession de croyance suivante : qu'en 1792 les universalistes de Boston demandèrent et obtinrent la permission d'organiser une autre convention pour les États de l'Est. Cette convention a tenu sa première session à Oxford, Mass., en 1793, et a adopté, l'année suivante, la profession et la plate-forme de Philadelphie, et les a recommandées à toutes leurs églises. En 1802, les églises et associations d'églises ayant augmenté, et une diversité d'opinions spéculatives prévalant, la convention de la Nouvelle-Angleterre a jugé préférable de s'unir, si possible, sur une profession de foi, et d'établir des règles bien définies de gouvernement, d'ordination, de communion , et la discipline pour l'utilisation de ce corps. Cela a été accompli en 1803, par l'adoption lors de la session tenue à Winchester, NH, de ces règles précises, et de la profession de croyance suivante : l'année suivante, la profession et la plate-forme de Philadelphie, et les a recommandés à toutes leurs églises. En 1802, les églises et associations d'églises ayant augmenté, et une diversité d'opinions spéculatives prévalant, la convention de la Nouvelle-Angleterre a jugé préférable de s'unir, si possible, sur une profession de foi, et d'établir des règles bien définies de gouvernement, d'ordination, de communion , et la discipline pour l'utilisation de ce corps. Cela a été accompli en 1803, par l'adoption lors de la session tenue à Winchester, NH, de ces règles précises, et de la profession de croyance suivante : l'année suivante, la profession et la plate-forme de Philadelphie, et les a recommandés à toutes leurs églises. En 1802, les églises et associations d'églises ayant augmenté, et une diversité d'opinions spéculatives prévalant, la convention de la Nouvelle-Angleterre a jugé préférable de s'unir, si possible, sur une profession de foi, et d'établir des règles bien définies de gouvernement, d'ordination, de communion , et la discipline pour l'utilisation de ce corps. Cela a été accompli en 1803, par l'adoption lors de la session tenue à Winchester, NH, de ces règles précises, et de la profession de croyance suivante : si possible, sur une profession de foi, et d'établir des règles bien définies de gouvernement, d'ordination, de communion et de discipline pour l'usage de ce corps. Cela a été accompli en 1803, par l'adoption lors de la session tenue à Winchester, NH, de ces règles précises, et de la profession de croyance suivante : si possible, sur une profession de foi, et d'établir des règles bien définies de gouvernement, d'ordination, de communion et de discipline pour l'usage de ce corps. Cela a été accompli en 1803, par l'adoption lors de la session tenue à Winchester, NH, de ces règles précises, et de la profession de croyance suivante :

 

" Art. 1. Nous croyons que les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament contiennent une révélation du caractère de Dieu, et du devoir, de l'intérêt et de la destination finale de l'humanité.
" Art. 2. Nous croyons qu'il y a un seul Dieu, dont le manteau est l'amour, révélé en un seul Seigneur Jésus-Christ, par un seul Saint-Esprit de Grâce, qui restaurera enfin toute la famille de l'humanité à la sainteté et au bonheur.
« Art. 3. Nous croyons que la sainteté et le vrai bonheur sont inséparablement liés, et que les croyants doivent veiller à maintenir l'ordre et à pratiquer les bonnes œuvres ; car ces choses sont bonnes et profitables aux hommes.

Ceci est resté inchangé jusqu'à présent. La convention de Philadelphie cessa d'exister en 1809 ; mais la convention de la Nouvelle-Angleterre, bien qu'avec des changements à la fois dans la forme de gouvernement et dans le nom, s'est poursuivie jusqu'à nos jours, et est maintenant « la convention générale universaliste ». Il est composé de délégués cléricaux et laïcs des conventions d'État, ainsi que des paroisses et des églises des États et territoires où il n'existe aucune organisation d'État. Chaque paroisse, pour être comptée dans la base de la représentation, doit maintenir son existence légale et soutenir le culte public ; et chaque ministre doit être réellement engagé dans le travail du ministère à moins d'être handicapé par l'âge ou la maladie. Les prédicateurs et les paroisses doivent adhérer à la profession de foi ; et aucune paroisse ne peut établir un ministre qui n'est pas en communion, un ministre ne peut pas non plus s'installer sur une paroisse qui n'est pas en communion. La convention établit des règles uniformes pour la fraternité, l'ordination et la discipline, et est la cour d'appel finale dans tous les cas de difficulté entre les conventions, ou entre les conventions et les paroisses, ou les ministres, non autrement réglés par des organes subordonnés ; mais il n'a pas le pouvoir de s'immiscer dans les affaires d'une paroisse dans l'établissement ou la destitution d'un ministre fraternel ; il ne peut en aucun cas faire plus que retirer la bourse à ceux qui sont reconnus coupables d'infractions. Les conventions d'État sont composées de ministres en communion et de délégués des paroisses et des églises. Ils peuvent faire tout règlement et adopter toute politique qui n'est pas en conflit avec la constitution et les lois de la Convention générale ; assurer l'application des règles de la fraternité, de l'ordination, et discipline; et collecter et débourser des fonds pour ; travail missionnaire local. Dans plusieurs États existent encore des associations composées de comtés ou de paroisses voisines s'étendant sur un territoire plus vaste ; mais, sous les lois actuelles, ceux-ci n'ont aucune autorité ecclésiastique, et ne sont qu'un moyen de conférence locale et d'encouragement dans la croissance religieuse. Les paroisses sont des organisations juridiques locales dans le but de détenir des biens et de mener les affaires nécessaires au maintien du culte religieux. Mis à part un assentiment requis à la profession de foi, et leur obtention de la communion de la Convention d'État, ou, dans les localités où une telle organisation n'existe pas, la communion directe de la Convention générale, toutes les paroisses sont congrégationnelles dans la gestion de leurs affaires, et ne sont soumis qu'aux lois civiles de l'État ou du territoire où ils se trouvent. Les églises, à l'exception de celles de Pennsylvanie, comme indiqué précédemment, sont les organisations religieuses créées au sein de la paroisse légale. En eux, les ordonnances de l'Evangile sont administrées ; et le but de leur existence est l'union des croyants et l'accélération et l'augmentation de leur vie religieuse, obéissant au commandement du Seigneur et de ses apôtres. Des écoles du dimanche sont également établies dans les paroisses et sont, bien qu'indépendantes dans la gestion de leurs affaires, principalement surveillées et dirigées par l'Église. et le but de leur existence est l'union des croyants et l'accélération et l'augmentation de leur vie religieuse, obéissant au commandement du Seigneur et de ses apôtres. Des écoles du dimanche sont également établies dans les paroisses et sont, bien qu'indépendantes dans la gestion de leurs affaires, principalement surveillées et dirigées par l'Église. et le but de leur existence est l'union des croyants et l'accélération et l'augmentation de leur vie religieuse, obéissant au commandement du Seigneur et de ses apôtres. Des écoles du dimanche sont également établies dans les paroisses et sont, bien qu'indépendantes dans la gestion de leurs affaires, principalement surveillées et dirigées par l'Église.

III. Doctrine. - La profession de Winchester (donnée ci-dessus) est considérée comme une déclaration suffisamment complète et explicite de la croyance requise pour communier dans l'Église universaliste, et comme offrant la plus grande latitude dans les différences sur tous les points mineurs. Mais une déclaration plus particulière de la croyance générale des universalistes du présent (laïc peut être brièvement présentée comme embrassant les détails suivants :

1. De Dieu. - Qu'il est infini dans toutes ses perfections, le Créateur et le Conservateur de tous les mondes, et de tous les êtres qui les habitent ; révélé à l'homme dans tout ce que la nature enseigne de sagesse et de dessein ; en conscience, qui fait la distinction entre le bien et le mal ; et dans les Saintes Écritures, et surtout dans sa pleine perfection en Jésus-Christ. Qu'il est fondamental dans la révélation par Christ que Dieu est le Père des esprits de toute chair, qui a créé les hommes avec un dessein fixe et aimant que leur existence soit pour eux une bénédiction finale et sans fin ; et que tandis qu'il est strictement juste dans ses relations avec tous, il ne perd jamais de vue son grand dessein dans leur création ; et que, sans violation de leur liberté morale, il soumettra et gagnera toutes les âmes à la sainteté, par les influences gracieuses de l'Évangile. Que son gouvernement, ses lois et son but sont les mêmes dans tous les mondes, la mort n'affectant en rien son attitude envers les hommes ; mais qu'il doit être trouvé partout où il est recherché, et qu'il acceptera et pardonnera toujours à tous ceux qui l'invoquent avec sincérité et vérité.

2. Du Christ. - Qu'il n'est pas Dieu, mais le plus haut et le seul représentant parfait de Dieu, envoyé par le Père non pas dans le but d'affecter l'attitude de Dieu envers l'homme mais de réconcilier l'homme avec Dieu ; qu'il vécut, enseigna, accomplit des miracles, souffrit, mourut et fut ressuscité des morts et monté au ciel, selon les Écritures ; que lui seul peut conduire les hommes au Père, et qu'il est le seul chemin parfait, la vérité et la vie pour l'homme ; qu'il est Seigneur à la fois des morts et des vivants, capable de sauver jusqu'au bout, c'est-à-dire en tous lieux et en toutes circonstances, tous ceux qui viennent à Dieu par lui ; et qu'il doit régner jusqu'à ce que toute créature dans le ciel, sur la terre et sous la terre, le confesse Seigneur, à la gloire de Dieu le Père, et Dieu est tout en tous.

3. Du Saint-Esprit. - Que s'il ne faut pas s'attendre maintenant à ce que l'Esprit de Dieu, comme aux jours apostoliques, se manifeste en conférant un pouvoir miraculeux aux croyants, la promesse de son assistance s'accomplit toujours dans les âmes des croyants, à qui l'Esprit vient comme le Consolateur, et, comme en témoigne l'apôtre, aide leurs infirmités, inspire leurs prières et répand dans leurs âmes la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence.

4. De l'homme. - Que « l'homme est l'image et la gloire de Dieu » ; et que quelles que soient les tendances héritées, ou par tous les péchés que l'homme puisse se souiller, l'image divine n'est jamais entièrement détruite, mais que sous les soins du raffineur et du purificateur désigné, les taches, les souillures et les scories peuvent toutes être enlevées, et la ressemblance divine soit manifeste ; que la volonté humaine, qui consent au péché, peut aussi déterminer la sainteté, et user de tous les moyens désignés pour sa réalisation.

5. Du péché. - Qu'il n'est jamais transférable, mais consiste en une désobéissance personnelle à la loi divine, et est le plus grand mal de l'univers ; qu'aucune nécessité n'en est imposée à aucun mortel, mais qu'elle est accessoire à la carrière d'un être qui peut être détourné de ses propres convoitises et attiré, et qui est créé avec la capacité de choisir le bien et le mal.

6. Des récompenses et des punitions. - Que l'obéissance à la loi divine, l'obtention de la sainteté, de la piété et des grâces chrétiennes, sont leur propre très grande récompense et se manifestent dans la conscience de l'âme de la proximité de Dieu et de son approbation par lui ; que le châtiment est de la même manière le fruit naturel du péché, l'aliénation, un nuage entre nous et Dieu, le fardeau et la douleur d'un manque de réconciliation et d'une inimitié. Que si la récompense est destinée à nous garder amoureux de l'obéissance, la punition est conçue pour nous faire sentir que c'est une chose mauvaise et amère de pécher contre Dieu, et pour nous incliner à nous repentir et à nous tourner vers notre paix, possible seulement dans sainteté.

7. De la conversion. - Que la conversion, la régénération, la nouvelle naissance, ou quoi que l'on puisse appeler le passage du péché à la sainteté, est le changement effectué dans la volonté et le cœur de l'homme, quand, poussé par les influences gracieuses de l'Evangile, il se détourne de ses amours et ses voies pécheresses, et, attiré par l'Esprit de Dieu, cherche à consacrer tous ses pouvoirs à la sainteté et au devoir ; que, tandis que le commencement d'un tel changement doit nécessairement être instantané, ce n'est que par la persévérance patiente à bien faire qu'il s'achève.

8. Du salut. - Que le salut est la délivrance de la pratique et de l'amour du péché, la sortie de l'âme de son esclavage de l'erreur et du mal dans la liberté d'obéissance à la vérité, et l'amour à Dieu et à l'homme ; que Christ sauve quand il détourne les hommes de l'iniquité, et que son œuvre salvatrice ne sera pas achevée tant que la loi de Dieu n'est pas écrite et obéie par tous les cœurs.

9. Du pardon. - Que le pardon que Dieu promet à tous ceux qui confessent et abandonnent leurs péchés est la convoitise des offenses passées de la vue, et les ramenant davantage au souvenir contre le pénitent ; et que c'est le pardon que Jésus nous enseigne que nous devons exercer envers tous ceux qui se repentent du mal qu'ils nous ont fait.

10. De l'immortalité. - Que Dieu a implanté en tous les hommes « la puissance d'une vie sans fin » ; et que ce qu'on appelle la résurrection n'est pas simplement l'équipement de l'homme avec un corps spirituel, mais aussi son élévation dans une vie progressive. Que la mort n'effectue aucun changement moral, mais qu'à bien des égards l'entrée dans la vie immortelle doit opérer un changement sur l'ignorance et l'erreur de l'homme ; que toutes les tentations sensuelles, propres à une vie de chair et de sang, seront absentes du monde des esprits ; et que toute discipline dont on peut avoir besoin pour les offenses passées, ou pour vaincre les effets du péché sur l'âme, sera administrée avec amour, et sera efficace pour leur salut.

IV. Usages et culte. - Les usages des églises universalistes ne diffèrent pas beaucoup de ceux des autres dénominations qui mènent leurs affaires paroissiales sur des principes indépendants ou congrégationnels. Les éléments suivants sont peut-être particuliers :

1. Ordination, transfert et discipline. - Pour l'ordination d'un ministre, la règle est que la paroisse qui désire que l'ordination puisse être conférée, fasse une demande formelle au comité de la convention sur la fraternité, l'ordination et la discipline, qui, s'il n'y a pas de motif d'objection, donne la permission au paroisse de convoquer un conseil, composé de dix ministres ordonnés et délégués laïcs de dix paroisses, qui, réunis, organisent par la nomination d'un modérateur et d'un greffier, et procèdent à l'examen de l'aptitude et des qualifications du candidat. Si celles-ci sont jugées satisfaisantes, la demande d'ordination est accordée et la paroisse est autorisée à tenir le service d'ordination à sa convenance, ce qui est fait, le greffier du conseil transmet au comité du congrès une déclaration certifiée des faits et gestes du conseil , et du fait que l'ordination a été conférée, sur quoi le comité fournit au nouveau ministre un certificat de son ordination. Lors du retrait de la juridiction d'une convention d'État à une autre juridiction, il est du devoir d'un ministre de demander au comité de la convention de l'État où il a résidé une lettre de transfert, qui, s'il est en règle, est accordée, et est de la nature d'une recommandation à la convention dans laquelle il repousse les limites. Il lui appartient de présenter ce transfert au comité de cette convention, qui lui accorde alors sa bourse. Si un ministre néglige de demander un tel transfert, il est soumis à la discipline du conventuel dont il a quitté, et sera à temps excommunié en ayant son nom rayé de la liste des ministres. Un ministre excommunié pour cette cause ou pour toute autre doit, s'il veut être rétabli dans la communion, chercher sa restauration dans la convention qui a puni son délit ; mais si la restauration y est refusée, il peut faire appel à la Convention générale.

2. Le dévouement des enfants.- Lorsque John Murray commença à prêcher en Amérique, il fut fréquemment importuné par les parents de baptiser leurs enfants ; mais, croyant que les adultes étaient les seuls sujets appropriés pour le baptême chrétien, il a refusé. Comme, cependant, il considérait les enfants comme un don de Dieu et des membres du corps du Christ, il a estimé qu'une certaine reconnaissance cérémonielle de ce fait serait appropriée et salutaire, et a créé un rite qu'il a appelé la "dédicace des enfants". Soit à l'église, soit ailleurs, comme cela convenait le mieux, les parents lui amenaient leurs enfants, qu'il prenait dans ses bras, s'ils étaient nourrissons ; si des enfants plus âgés, ils se tenaient à ses côtés, et lui, plaçant sa main sur la tête de l'enfant et prononçant son nom, le déclara reçu avec reconnaissance comme un don de Dieu, et solennellement dédié à son service d'amour, prononçant sur elle la bénédiction que Moïse avait reçu l'ordre d'ordonner à Aaron de prononcer sur les enfants d'Israël : « Que l'Éternel te bénisse et te garde. sur toi, et te donne la paix." Ce service est maintenant très généralement observé chez les universalistes, le deuxième dimanche de juin lui étant réservé et désigné « dimanche des enfants ». Il est d'usage à cette occasion de décorer les églises de fleurs ; et comme aucune objection très générale au baptême des enfants n'existe maintenant parmi les universalistes, le baptême fait dans la plupart des cas une partie de la cérémonie.

3. Noël, Pâques et Mémorial. - Noël a toujours été un jour d'attention particulière avec les universalistes, et à la fin de Pâques est célébré de manière appropriée. Un dimanche d'octobre est mis à part dans la plupart des églises universalistes en tant que dimanche du souvenir, les services étant adaptés à un souvenir affectueux des membres de l'église et de la congrégation décédés au cours de l'année. Ce jour-là, les églises sont décorées de fleurs et de feuilles d'automne.

4. Culte public . - Le culte public de Dieu est conduit par les universalistes à peu près de la même manière que par les protestants en général. Il consiste en la lecture des Écritures, des prières, des chants et des sermons. Quelques églises utilisent une liturgie, dont plusieurs ont été préparées, mais la plupart des congrégations ont un service improvisé. Le baptême et le repas du Seigneur sont observés dans toutes les églises universalistes. Le mode de la première est laissé au choix du candidat. L'invitation à ce dernier s'adresse à tous ceux qui estiment que c'est un devoir ou un privilège de se souvenir ainsi du Seigneur Jésus-Christ. Des écoles du dimanche, des conférences et des réunions de prière sont régulièrement organisées dans la plupart des églises.

V. Statistiques. -Les Universalistes ont une convention générale et vingt-quatre conventions subordonnées, ces dernières étant situées en Alabama, Connecticut, Géorgie, Illinois, Indiana, Iowa, Kansas, Kentucky, Maine, Massachusetts, Michigan, Minnesota, Missouri, New Hampshire, New Jersey, New York, Ohio, Oregon, Pennsylvanie, Rhode Island, Vermont, Wisconsin, Canada et Écosse. Des organisations paroissiales existent en Californie, Colorado, Dakota, District de Columbia, Floride, Idaho, Louisiane, Maryland, Mississippi, Nebraska, Caroline du Nord et du Sud, Tennessee, Texas, Virginie et Virginie-Occidentale. Le nombre total de paroisses est de 959, avec lesquelles 42 500 familles sont liées ; 733 églises, avec un effectif de 42 952 membres ; Écoles du dimanche, 699 ; enseignants et élèves, 59 633 ; édifices religieux, 784 ; valeur totale des biens de la paroisse au-dessus de l'endettement, 6 417 757 $; ministres, 724 ; prédicateurs laïcs agréés, 9. La Convention générale est constituée et habilitée à « détenir des biens immobiliers et personnels d'une valeur de 500 000 $, à consacrer exclusivement à la diffusion de la connaissance chrétienne au moyen de missionnaires, de publications et d'autres agences ». Le « Murray Centenary Fund », levé en 1870 et nommé en l'honneur du révérend John Murray, dont le centenaire de la venue en Amérique a alors été célébré, s'élevait, lors de la session de la convention en 1879, à 121 794,54 $. Un « Fonds de secours ministériel », fondé par le legs de feu John G. Gunn, s'élevait en même temps à 8077,94 $. Le « Fonds de bourses d'études théologiques », composé de prêts de bourses d'études remboursés, s'élevait à 5439,32 $. Les recettes du trésorier de toutes provenances, en 1879, s'élevaient à 19 540,74 $. Les revenus du Murray Centenary Fund sont destinés à aider à l'éducation du clergé, à la circulation de la littérature confessionnelle et à l'extension de l'église. Une quarantaine de bourses théologiques sont maintenues en vigueur chaque année, totalisant près de 6000 $. Ceux-ci sont censés être remboursés, sans intérêt, dans les meilleurs délais des bénéficiaires après l'obtention du diplôme et l'installation, et les sommes ainsi restituées sont investies, les revenus devant être affectés à de futurs prêts. Plusieurs conventions d'État sont incorporées et, dans quelques-unes d'entre elles, des fonds permanents sont établis. Soit comme détenu directement par les conventions, soit par les organisations existant dans leur juridiction, le montant total de ces fonds, dont les revenus sont consacrés au travail missionnaire, à l'aide à l'école du dimanche et au soulagement ministériel, est de 89 578,65 $. La femme' donné du soulagement aux ministres âgés et infirmes et aux ministres veuves, a commencé une chapelle commémorative à Good Luck, NJ, où Murray a prêché son premier sermon en Amérique, et a soutenu un missionnaire en Écosse. Elle a également mis en circulation 3 000 000 de pages de tracts, en plus d'un grand nombre de livres et d'articles confessionnels. donné du soulagement aux ministres âgés et infirmes et aux ministres veuves, a commencé une chapelle commémorative à Good Luck, NJ, où Murray a prêché son premier sermon en Amérique, et a soutenu un missionnaire en Écosse. Elle a également mis en circulation 3 000 000 de pages de tracts, en plus d'un grand nombre de livres et d'articles confessionnels.

La "Société historique universaliste" a été organisée en 1834 pour la collecte et la conservation de faits relatifs à l'histoire et à l'état de l'universalisme, ainsi que des livres et des documents se rapportant au même sujet. Il possède une bibliothèque de plus de 2000 volumes, maintenant au Tufts College, College Hill, Mass. La collection comprend un ensemble complet des écrits des pères grecs et latins, de nombreux ouvrages français et allemands, et une gamme presque complète de livres modernes à la fois pour et contre la doctrine de l'universalisme.

VI. Institutions. -

1. Collèges, écoles théologiques et académies. - Il existe quatre collèges, deux écoles de théologie et six académies sous les auspices et le patronage des universalistes. Le Tufts College, situé à College Hill, Middlesex Co., Mass., a été constitué en société en 1852 et a ouvert ses portes aux étudiants en 1855. Ses actifs s'élèvent à environ 1 343 039 $ ; nombre de professeurs et d'enseignants, 13; étudiants, 103. L'Université Lombard, située à Galesburg, ll., a été constituée en 1852 et ouverte aux étudiants en 1855. Actif, 115 000 $; professeurs et enseignants, 11 ; étudiants, 61. L'Université St. Lawrence, à Canton, St. Lawrence Co., NY, a été constituée en 1856; actifs, 214 136 $; professeurs et enseignants, 7 ; étudiants, 67. Buchtel College, Akron, 0., a été constituée en 1871; actifs, 162 620 $; professeurs et enseignants, 8; étudiants, 78. L'École théologique du Saint-Laurent, un département de l'Université Saint-Laurent, a ouvert ses portes en 1857. Il compte 5 professeurs et 14 étudiants. La Tufts Divinity School, un département du Tufts College, a été ouverte en 1869 et compte 11 professeurs et 37 étudiants. Le Clinton Liberal Institute, établi à Clinton, Oneida Co., NY, en 1831, et récemment transféré à Fort Plain, NY, possède 100 000 $ d'actifs, 10 enseignants et 100 étudiants. Westbrook Seminary, Deering, Me., a ouvert ses portes aux étudiants en 1834. Ses actifs sont de 100 000 $; nombre d'enseignants, 6; d'étudiants, 98. Green Mountain Perkins Academy, à South Woodstock, Vermont, a été ouverte en 1848; actifs, 15 000 $; enseignants, 5 ; étudiants, 33. Goddard Seminary, Barre, Vermont, a été ouvert en 1853; actifs, 95 000 $; enseignants, 10 ; étudiants, 156. Dean Academy, à Franklin, Mass., a été constituée en 1865 : actifs, 240 000 ; enseignants, 8 ; étudiants, 70. Mitchell Seminary, à Mitchellville, Ta., a été ouvert en 1872; actifs, 25 000 $; enseignants, 9 ; étudiants, 95. Montant total investi par les douze établissements d'enseignement, 2 099 350 $.

2. Maison d'édition. - La maison d'édition Universalist, située à Boston, Mass., a été constituée en 1872. Ses administrateurs sont élus par les conventions des États du Maine, du New Hampshire, du Vermont, du Massachusetts et du Rhode Island. L'actif net de la maison, composé de périodiques, livres, plaques, etc., est d'environ 31 000 $. Le nombre de volumes qu'elle a publiés, et dont elle détient le titre et le droit d'auteur, est de cent trente. Elle publie également cinq des douze périodiques publiés par la dénomination.

3. Missions. - L'œuvre missionnaire est accomplie dans les limites des diverses conventions d'État ; dans certains directement par des agents ou des surintendants à l'emploi des conventions, dans d'autres au moyen d'associations locales, et dans d'autres encore par les travaux volontaires du ministère. La seule mission étrangère est celle soutenue par la Woman's Centenary Association en Ecosse.

VII. Littérature. La littérature universaliste américaine date de la publication d'une traduction de l'Evangile éternel de Siegvolk en Pennsylvanie en 1753. William Pitt Smith, MD, de New York, a publié un petit livre intitulé The Universalist en 1787. Joseph Young, MD, également de New York, a écrit et publié Calvinism and Universalism Contrasted en 1793. Les Dialogues du révérend Elhanan Winchester sur la restauration universelle, publiés à Londres en 1788, ont été réédités à Philadelphie en 1791. Un traité sur l'expiation, par le révérend Hosea Ballou, a été publié en 1805. Depuis lors la presse universaliste a publié des centaines de volumes.

Certains des plus importants dans les divers départements de la littérature confessionnelle sont,

1. Dans Polémiques : Smith, Sur le gouvernement divin ; Balfour, Enquêtes sur l'importance scripturaire des mots Sheol, Hadès, Tartarus et Gehenna, et les mots Satan et Diable ; Discussion entre Ezra Stiles Ely, DD, et le révérend Abel C. Thomas ; Débat entre le révérend David Holmes et le révérend JM Austin ; Rogers, pour et contre de l'universalisme ; Harrison, Aion-Aionios;
Discussion entre le révérend E. Manford et le révérend JS Sweeney ; Thayer, Origine et histoire de la doctrine du châtiment sans fin ; Mineur, les vieux forts pris ; Sawyer, Punition sans fin dans les mots mêmes de ses avocats.

2. Doctrinal et Expository : Ballou, Lecture Sermons et Select Sermons ; Whittemore, Notes sur les paraboles ; Cobb, Compend of Christian Divinity; Thayer, La théologie de l'universalisme ; Williamson, Rudiments de la science théologique et de la philosophie de l'universalisme ; Steere, Empreintes vers le ciel ; Mayo, The Balance, ou les arguments moraux pour l'universalisme ; Brooks, Universalisme dans la vie et la doctrine ; Le dernier mot de l'universalisme, treize essais de treize membres du clergé.

3. Commentaires : Manley, Biblical Review (5 vol. On the Old Test.) ; Cobb, Notes explicatives et observations pratiques sur le nouveau test.; Paige, Commentaire sur le nouveau test. (sauf le livre de l'Apocalypse), 6 vol.; Whittemore, Commentaire sur l'Apocalypse de Saint-Jean.

4. Travaux en défense du christianisme : Winchester, réponse à Paine's Age of Reason ; Ballou, Lettres en défense de l'Apocalypse ; Pickering, Conférences sur la révélation divine ; Smith, Causes d'infidélité supprimées ; Thayer, Christianisme contre l'infidélité ; Williamson, Un argument pour le christianisme et des sermons pour le temps et le peuple.

5. Religion pratique et consolation : Chapin, Discours sur le Notre Père, Leçons de foi et de vie, Heures de communion, La couronne d'épines ; Adams, L'universalisme de la prière du Seigneur; Bacon, Le Legs du Pasteur (sermons); Ballou, Conseil et Encouragement (discours sur la conduite de la vie) ; Thomas, The Gospel Liturgy (un livre de prières pour les églises et les familles) ; Hanson, Manna (un livre d'adoration quotidienne); Quimby, Heaven our House (un réconfort à tous ceux qui pleurent); Thayer, Over the River (un livre de consolation pour les malades, les mourants et les endeuillés).

6. Histoire et biographie : Ballon, Histoire ancienne de l'universalisme du temps des apôtres à la Réforme ; Whittemore, Modern History of Universalism from the Tine of the Reform; Thomas, Un siècle d'universalisme à Philadelphie et à New York ; Smith, Historical Sketches of Universalism in the State of New York; Vie du révérend John Murray, commencée par lui-même et complétée par sa femme ; Stone, Biographie du révérend Elhanan Winchester; Rogers, Mémorandums; Mémoire (autobiographie) du révérend Nathaniel Stacey; Mémoires du révérend Hosea Ballou, par Maturin M. Ballou (1 vol.), et par Whittemore (4 vol.); Sawyer, Mémoire du révérend Stephen R. Smith ; Autobiographie du révérend Abel C. Thomas ; Cook [TD], Mémoire du Rév. James M. Cook ; Bacon [Mme. EA], Mémoire du révérend Henry Bacon ; Adams, Mémoire du révérend John Moore ; Gillette et Grosh, Vie du révérend EM Wooley ; Adams,

7. Périodiques :Le premier périodique universaliste fut probablement celui lancé par le révérend Elhanan Winchester, à Londres, en Angleterre, en 1787, intitulé The Philadelphian Magazine. Il a été poursuivi plusieurs années par le révérend William Vidler, et finalement fusionné dans le dépôt mensuel. Le premier périodique américain universaliste était The Free Universalist Magazine, publié à New York et à Baltimore par le révérend Abel Sarjent (1793-94). Les amis du révérend John Murray ont publié à Boston deux volumes d'un petit magazine appelé The Berean, commencé en 1802. Plusieurs autres ont suivi, et du premier au dernier un grand nombre ont été présentés au public. Les publications périodiques à l'heure actuelle sont les suivantes : Weekly papers, sept, à savoir. The Christian Leader (successeur du Universalist Magazine, commencé à Boston en 1819, et du Utica Magazine, commencé à Utica, NY, en 1827), publié par Universalist Publishing House, Boston, GH Emerson, DD, éditeur ; le Star in the West, établi en 1827, publié à Cincinnati, O., JS Cantwell, DD, rédacteur en chef ; la Bannière de l'Évangile, commencée en 1836, publiée chez Augusta, Me., G. Quimby, DD, rédacteur en chef ; la Nouvelle Alliance, commencée en 1847, publiée à Chicago, Ill., éditée par JW Hanson, DD ; the New Religion, publié à Norway, Me., rédacteur en chef du révérend JA Seitz; l'Atlanta Universalist, à Atlanta, Géorgie, rédacteur en chef du révérend WC Bowman ; et The Myrtle, un journal illustré de l'école du dimanche, publié par la maison d'édition Universalist, éditeur de Mme EM Bruce. Il y a deux articles publiés une fois toutes les deux semaines dans l'Universalist Herald, à Notasulga, Alabama, édité par le révérend John C. Burrus ; et le Guiding Star, un journal illustré de l'école du dimanche, à Cincinnati, O., Mme Caroline M. Editeur de sols. L'assistant de l'école du dimanche, consacré à l'enseignement de l'école du sabbat, est publié mensuellement par la maison d'édition Universalist, éditée par le révérend GL Demarest. Manford's Magazine, commencé en 1857, est publié mensuellement à Chicago, Ill., sous la direction du révérend E. Manford et de Mme HB Manford. L'Universalist Quarterly, commencé en 1844, est publié en janvier, avril, juillet et octobre par l'Universalist Publishing House, édité par TB Thayer, DD Le Universalist Register, un annuaire statistique, est publié régulièrement depuis 1836 ; publié par Universalist Publishing House et édité par Mme CLF Skinner. (RÉ) est publié mensuellement aux éditeurs de Chicago, Ill., Rev. E. Manford et Mme HB Manford. L'Universalist Quarterly, commencé en 1844, est publié en janvier, avril, juillet et octobre par l'Universalist Publishing House, édité par TB Thayer, DD Le Universalist Register, un annuaire statistique, est publié régulièrement depuis 1836 ; publié par Universalist Publishing House et édité par Mme CLF Skinner. (RÉ) est publié mensuellement aux éditeurs de Chicago, Ill., Rev. E. Manford et Mme HB Manford. L'Universalist Quarterly, commencé en 1844, est publié en janvier, avril, juillet et octobre par l'Universalist Publishing House, édité par TB Thayer, DD Le Universalist Register, un annuaire statistique, est publié régulièrement depuis 1836 ; publié par Universalist Publishing House et édité par Mme CLF Skinner. (RÉ)

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