Points de vue définis par de grands érudits
Le professeur EH Plumptre écrit : « Théodore de Mopsueste enseigne que dans le monde à venir ceux qui ont fait le mal toute leur vie seront rendus dignes de la douceur de la beauté divine. Et au cours d'un énoncé de la doctrine de Théodore, le professeur Swete observe 2 que Théodore enseigne que « les châtiments des condamnés seront en effet de nature éternelle, étant tels qu'ils appartiennent à l'éternité et non au temps, mais à la fois à la raison et à l'Écriture. nous amènent à la conclusion qu'ils seront rémissionnables sur repentance. « Où, demande-t-il, serait le bénéfice d'une résurrection pour de telles personnes, si elles n'étaient ressuscitées que pour être punies sans fin ? » De plus, la conception fondamentale de Théodore de la mission et de la personne du Christ lui dit de croire qu'il y aura une restauration finale de toute la création. "3 Théodore écrit sur Rom. 6:6, "Tous ont l'espérance de ressusciter avec Christ, afin que le corps ayant obtenu l'immortalité, désormais la prédisposition au mal soit supprimée. Dieu a résumé toutes choses en Christ comme s'il lui faisait un renouvellement concis et une restauration de toute la création. Maintenant, cela se produira dans un âge futur, où toute l'humanité et tous les pouvoirs raisonnables le considéreront comme il est juste et obtiendront une concorde mutuelle et une paix ferme. »
Auteur des déclarations nestoriennes
Théodore aurait introduit la restauration universelle dans la liturgie des Nestoriens, dont il fut l'un des fondateurs. Ses paroles furent traduites en syriaque et constituèrent l'office de dévotion chez ce peuple remarquable pendant des siècles. Ses œuvres ont circulé dans toute l'Asie orientale, à travers laquelle, dit Neander, les Nestoriens ont propagé le christianisme. Ce grand corps de chrétiens a exercé une puissante influence jusqu'à ce qu'ils soient presque anéantis par l'impitoyable Tamerlan. Il est toujours honoré parmi les Nestoriens comme « l'interprète ».
Dans la confession de foi de Théodore, il dit, après avoir déclaré qu'Adam a commencé le premier état mortel, "Mais Christ, le Seigneur, a commencé le deuxième état. Il, dans le futur, révélé du ciel, nous rétablira tous dans la communion avec lui-même. Pour l'apôtre dit : 'Le premier homme était de la terre terrestre, le second homme est le Seigneur du ciel', c'est-à-dire qui doit apparaître désormais de là, afin qu'il puisse tout restaurer à sa ressemblance."
Dorner sur Théodore
Le modéré et évangélique Dorner fait l'éloge de cet éminent universaliste : « Théodore de Mopsueste fut le couronnement et l'apogée de l'école d'Antioche. caractère personnel, joint à ses travaux pendant de nombreuses années en tant qu'enseignant à la fois d'églises et de disciples jeunes et talentueux, et en tant qu'écrivain prolifique, lui a valu le titre de Magister Orientis. » Il « était considéré avec une appréciation d'autant plus étendue qu'il était le premier théologien oriental de son temps ». Théodore soutenait que le mal était permis par le Créateur, afin qu'il devienne la source du bien pour tous et pour tous. Il dit:
« Dieu savait que les hommes pécheraient de toutes les manières, mais il a permis que ce résultat se produise, sachant que ce serait finalement à leur avantage. , et offrit de si grandes bénédictions pour sa jouissance, il était impossible qu'il n'eût pas empêché l'entrée du péché, s'il n'avait su que ce serait finalement à son avantage .
Il dit aussi que Dieu a démontré que « le même résultat (qui est vu dans l'exemple de Christ) sera effectué dans toutes ses créatures. Dieu a déterminé « qu'il devrait y avoir d'abord une dispense comprenant les maux, et qu'ensuite ils devraient être supprimés et le bien universel prendre leur place.
Il a enseigné que le Christ est une illustration de l'humanité universelle, qui finira par atteindre son statut.
Unité dans la diversité
On peut mentionner que bien qu'Origène et Théodore fussent universalistes, ils arrivèrent à leurs conclusions par des procédés différents. Origène exaltait la liberté de la volonté et enseignait qu'elle ne pouvait jamais être totalement restreinte, de sorte que la réforme ne pouvait jamais être exclue d'aucune âme. Il tenait à la préexistence de l'homme et au fait que sa nature pécheresse résultait d'une mauvaise conduite dans un état d'être antérieur. Il était aussi extrêmement mystique, et allégorisait et spiritualisait l'Écriture. Son sens littéral était à ses yeux de compte secondaire.
Théodore, d'autre part, a développé le sens grammatical et historique de la Parole, et a rejeté le mysticisme et l'allégorie d'Origène, et sa doctrine de la préexistence de l'homme, et au lieu de considérer l'homme comme absolument libre, l'a considéré comme faisant partie d'un plan divin. être finalement guidé par Dieu vers la sainteté. Tous deux étaient universalistes, mais ils poursuivaient des chemins différents vers le même but divin. Il est intéressant de noter l'accent mis par les premiers universalistes sur différents points. Les Oracles Sibyllins discutaient du salut universel à partir des prières des bons qui ne pouvaient tolérer les souffrances des damnés ; Clemens Alexandrinus l'a prouvé par l'influence curative de tous les châtiments de Dieu ; Origène a insisté sur ce qui précède, mais a ajouté la liberté de la volonté, qui finirait par embrasser le bien ; Diodore l'a mis sur le terrain que la miséricorde de Dieu dépasse tout le désert du péché; Théodore de Mopsuestia, que le péché est une partie accessoire de l'éducation humaine, etc.
Après la condamnation d'Origène, Théodore et Grégoire, la plupart de leurs œuvres furent détruites par leurs ennemis fanatiques. La perte pour le monde par la destruction de leurs écrits est irréparable. Certaines œuvres de Théodore existeraient en syriaque, dans la littérature nestorienne. L'avenir pourrait en récupérer certains, car le passé récent a sauvé le codex sinaïtique, le "Livre d'Enoch" et d'autres manuscrits anciens.
Les liturgies des Nestoriens, composées en grande partie par Théodore, respirent l'esprit de l'Évangile universel. Dans la liturgie sacramentelle, il introduit Col. 1:19,20, pour soutenir l'idée de la restauration universelle :
« Car il a plu au Père que toute plénitude habite en lui, et ayant fait la paix par le sang de sa croix, par lui pour réconcilier toutes choses avec lui-même ; par lui, dis-je, que ce soient des choses sur la terre, ou des choses en paradis."
Les Nestoriens
Le credo des Nestoriens n'a jamais fait, et ne contient pas dans les temps modernes, la reconnaissance d'un châtiment sans fin. Mosheim dit : « C'est à l'honneur de cette secte que, de tous les habitants chrétiens de l'Orient, ils se soient préservés des innombrables superstitions qui se sont introduites dans les églises grecques et latines.
AD 431, Nestorius et ses disciples ont été excommuniés de l'église orthodoxe pour avoir soutenu que le Christ existait en deux personnes au lieu de deux natures. Ils ont nié l'accusation, mais leurs ennemis l'ont emporté. Nestorius a refusé d'appeler Marie « la Mère de Dieu », mais était prêt à faire un compromis entre ceux qui la tenaient pour telle et ceux qui la considéraient comme « Mère de l'homme », en l'appelant « Mère du Christ ». 8 La merveilleuse conservation et le zèle chrétien des Nestoriens sous le joug de l'Islam est l'une des merveilles de l'histoire.
Les liturgies nestoriennes
Le credo athanasien pire que païen n'est contenu dans aucun rituel nestorien. Ce n'est pas non plus le soi-disant credo des Apôtres. Mais le Nicée est reconnu. Parmi ceux immortalisés dans la "Gezza" figurent Grégoire, Basile, Théodore ou Mopsuestia, et Diodore, tous universalistes. Dans la liturgie, dite par Nestorius lui-même, mais dans laquelle Théodore a probablement eu une main, se produit cette langue: "Tous les morts ont dormi dans l'espoir de toi, que par ta glorieuse résurrection tu les ressusciterais dans la gloire."
Les mains subséquentes ont corrompu la foi de Nestorius et de Théodore. Par exemple, le "Joyau", écrit par Mar Abd Yeshua, en 1298 après JC, dit que les méchants "resteront sur la terre" après la résurrection des justes, et "seront consumés par le feu du remords. C'est le vrai L'enfer dont le feu ne s'éteint pas et dont le ver ne meurt pas." Mais la foi antérieure ne contenait pas ces idées. La litanie de la Khudra, pour la veille de Pâques, a ces mots : « O Toi, Vivant, qui descends dans la demeure des morts et prêche une bonne espérance aux âmes détenues dans le shéol, nous te prions, ô Seigneur, d'avoir miséricorde envers nous." « Béni soit le roi qui est descendu au shéol et nous a relevés, et qui, par sa résurrection, a donné la promesse de la régénération à la race humaine. »
Dr Beecher sur Théodore
Après avoir donné de nombreux témoignages du zèle éducatif, missionnaire et chrétien des Nestoriens et autres disciples de Théodore, Beecher dit que ces défenseurs de l'ancien Restaurationnisme étaient « à tous autres égards orthodoxes », et que leurs vues ne les ont pas empêchés « d'établir - répandre des systèmes d'éducation, d'éclairer les Arabes, et à travers eux les églises sombres qui avaient sombré dans l'obscurité de la nuit." L'universalisme de Théodore était bénéfique dans ses effets sur lui-même et ses disciples. Cela n'a pas « coupé le nerf de l'entreprise missionnaire ».
Faits instructifs
Il est alors évident dans les écrits des pères, pendant les premiers siècles de l'ère chrétienne, que quelles que soient les vues qu'ils ont eues sur la destinée humaine, qu'ils enseignaient le châtiment sans fin, l'anéantissement des méchants ou le salut universel, ils utilisent le mot aionios pour décrire la durée de la peine, montrant que pendant un demi-millénaire d'années, le mot n'avait pas le sens de l'infini. Et il est à noter qu'il n'y a pas de controverse sur l'apparente divergence d'opinion entre eux au sujet du destin de l'homme. Et il est probable que beaucoup d'écrivains qui ne disent rien d'explicite, se sont tenus à la doctrine de la restauration universelle, car on voit que dès qu'un auteur accepte sans équivoque une punition sans fin, il la préconise chaleureusement.
JW Hanson (extrait de « L'universalisme, la doctrine dominante de l'Église pendant ses 500 premières années »)
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