Nicolas Zinzendorf : « Par ce nom, tous peuvent et doivent obtenir la vie et le salut »
Le nom de Jésus est son propre nom, qu'il porte comme notre chair et notre sang pour le bien de tous les hommes, qu'ils soient toujours si morts malades, ou si misérables et pécheurs, par ce nom, tous peuvent et doivent obtenir la vie et salut.
Nicolaus Zinzendorf (1700-1760), évêque de l'Église morave et fondateur du Herrnhuter Brüdergemeine
J'ai récemment publié un article sur Peter Böhler - l'évêque morave dont le zèle missionnaire a été une inspiration importante pour John Wesley, bien qu'ils se soient finalement séparés sur les tendances prétendument universalistes de Böhler. En lisant le chapitre sur le piétisme continental dans A Larger Hope? de Robin Parry ? , j'ai été surpris d'apprendre que le plus célèbre Nicolas Zinzendorf (1700-1760), évêque de l'Église morave, semble avoir partagé les hautes espérances eschatologiques de Böhler. Même si les preuves semblent un peu minces, dans le troisième discours des Seize discours de Zinzendorf sur la rédemption de l'homme par la mort du Christ , Zinzendorf dit explicitement que par le nom de Jésus tous « peuvent et doivent obtenir la vie et le salut » :
« Il doit d'abord se manifester comme Jésus partout, puis l'âme l'expérimentera aussi comme Christ. Après la communication de la grâce dans son sang, les âmes sont également rendues participantes de son huile et de son onction. Le nom de Jésus est son propre nom, qu'il porte comme notre chair et notre sang pour le bien de tous les hommes, qu'ils soient toujours si morts malades, ou si misérables et pécheurs, par ce nom, tous peuvent et doivent obtenir la vie et salut." (Zinzendorf, Seize discours sur la rédemption de l'homme par la mort du Christ, III)
Remarquez que Zinzendorf ne dit pas seulement ici que tous les fidèles peuvent et doivent être sauvés, mais que tous les hommes « peuvent et doivent ». Cela pourrait au moins être interprété comme signifiant qu'il croyait que tout finirait par être sauvé. Alors que Zinzendorf ajoute que « le nom du Christ » n'appartient qu'à ceux qui sont « déjà rachetés », le « déjà » peut être lu comme gardant ouverte la possibilité, que tous appartiendront finalement au Christ, c'est-à-dire que tous pour qui Jésus est mort finira par être chrétiens. (Remarque : je n'ai pas pu trouver l'allemand original des discours de Zinzendorf, donc les détails de la langue sont quelque peu incertains).
Maintenant, en bon piétiste, Zinzendorf se préoccupait davantage de la vraie vie et de la formation de disciples chrétiens que du dogme, il ne faut donc pas s'étonner que le reste du discours porte principalement sur ce que cela signifie de s'appeler chrétien. Néanmoins, le ton universaliste de la théologie et de la doctrine moraves semble avoir suscité une certaine controverse. Parry mentionne que les discours de Zinzendorf ont été critiqués par John Wesley, et qu'une certaine controverse a suivi lorsque Zinzendorf lors d'une convocation en Pensylvanie aurait proposé un article disant que Jésus est « non seulement le Sauveur des fidèles et l'expiation de leurs péchés, mais aussi l'expiation pour le monde entier et le Sauveur de tous les hommes. Cette déclaration est, bien sûr, entièrement biblique (fusionnant 1 Tim. 4:10 avec 1 Jean 2:2 ).
L'histoire de Moraves comme Böhler et Zinzendorf devrait, comme je l'ai déjà remarqué, nous rappeler qu'avoir de grands espoirs sotériologiques pour toute l'humanité ne contredit pas l'accent mis sur la mission et l'évangélisation, pour lesquels les Moraves étaient connus.
