Karl Barth sur l'universalité de l'expiation et la particularité de l'œuvre de l'Esprit
Dans le premier volume de la quatrième partie de sa Dogmatique de l'Église, Karl Barth a soutenu que l'expiation était vraie et réelle pour tous les êtres humains en raison de l'œuvre de Jésus-Christ. La différence entre les chrétiens et les non-chrétiens, c'est que les chrétiens sont ceux qui ont entendu l'Évangile et, par conséquent, savent que l'expiation est réelle pour eux aussi. C'est l'œuvre du Saint-Esprit.
Dans la célèbre doctrine de l'élection du théologien réformé suisse Karl Barth, Jésus est l'unique élu de Dieu, élu pour supporter notre rejet de manière à ce que tous les êtres humains soient élus en lui (Church Dogmatics II.2). Cela signifie également que tous les êtres humains ont été réconciliés avec Dieu en Christ seul avant de venir à la foi.
Dans le premier volume de la quatrième partie de ses Dogmatiques de l'Église – sur la doctrine de la réconciliation – Karl Barth a soutenu que l'expiation était vraie et réelle pour tous les êtres humains à la suite de l'œuvre de Jésus-Christ. Étant vraiment Dieu et vraiment humain, le Christ est uni à l'humanité de telle manière que tous les êtres humains ont gardé l'alliance avec lui. Le but de l'expiation était la conversion du monde à Dieu par le Christ en tant que représentant du monde.
Barth soutient que l'expiation est vraie pour tous et n'a pas besoin d'être « réalisée » ou « appliquée » pour être efficace. La différence entre les chrétiens et les non-chrétiens, c'est que les chrétiens sont ceux qui ont entendu l'Évangile et, par conséquent, savent que l'expiation est réelle pour eux aussi. C'est l'œuvre du Saint-Esprit.
« La main de Dieu le Réconciliateur est sur tous les hommes. Jésus-Christ est né et est mort et est ressuscité pour tous. L'œuvre d'expiation, la conversion de l'homme à Dieu, était faite pour tous. La Parole de Dieu s'adresse à tous. Le verdict, la direction et la promesse de Dieu ont été prononcés sur tous. Dans cette mesure, objectivement, tous sont justifiés, sanctifiés et appelés. Mais la main de Dieu n'a pas touché tous de telle manière qu'ils puissent voir et entendre, percevoir et accepter et recevoir tout ce que Dieu est pour tous et donc pour eux, comment donc ils peuvent exister et penser et vivre. Pour ceux qui n'ont pas été touchés de cette manière par la main de Dieu, l'axiome que Jésus-Christ est le vainqueur est en tant que tel inconnu. C'est un axiome chrétien et non général ; valables en général, mais pas généralement observés et reconnus. De même, ils ne connaissent pas leur péché ou même ce qu'est le péché, puisqu'il ne peut être connu qu'à la lumière de cet axiome. Et naturellement, ils ne connaissent pas leur justification, leur sanctification et leur appel comme ils ont déjà eu lieu en Jésus-Christ. Mais la main de Dieu a touché et saisi les chrétiens de cette manière – ce qui signifie la présence et l'activité du Saint-Esprit. Dans ce sens particulier, les chrétiens et seuls les chrétiens sont convertis à lui. Ceci est sans aucun mérite ni coopération de leur part, tout comme la réconciliation du monde entier en Jésus-Christ est sans mérite ni coopération. Mais ils sont vraiment convertis à Dieu au sens particulier du terme. La libre grâce du Dieu souverain a par rapport à eux la forme spéciale qu'eux-mêmes peuvent atteindre après elle. Ils peuvent le comprendre comme la grâce dirigée vers le monde et donc vers eux. Ils peuvent vivre dans sa lumière et sa puissance – sous son jugement, mais dans l'ensemble, sous la Parole, et facilement et volontairement sous la Parole, sous la sentence, la direction et la promesse divines. Par conséquent, l'être et l'œuvre de Jésus-Christ, l'Un et le Tout de Son accomplissement et la pertinence de celui-ci ont également ceci - devons-nous l'appeler subjectif pour plus de clarté ? – dimension, dans laquelle le même Un et Tout est maintenant dans les yeux, les oreilles et les cœurs, dans l'existence de ces hommes, chrétiens, qui sont spécialement pris et déterminés par Son Esprit Saint. Ils ont sur le reste du monde le seul avantage inestimable que Dieu le Réconciliateur et l'événement de la réconciliation puissent être pour eux une affaire de reconnaissance et de confession, jusqu'au jour où Lui et lui feront l'objet de Sa révélation à tous les yeux et oreilles et coeurs, et donc de la reconnaissance et de la confession de tous les hommes. (Karl Barth,Dogmatique de l'Église VI.1, §58. p. 149)
Notez que Barth ne traite pas ici d'un appel général, mais simplement extérieur et inefficace, par opposition à un appel intérieur et efficace, mais particulier que seuls quelques « élus » entendront pour une raison mystérieuse. En Christ, tous sont élus et appelés, mais les effets de cet appel ne deviennent réels que subjectivement et existentiellement pour chaque personne en particulier à travers l'œuvre du Saint-Esprit.
Il existe des similitudes évidentes entre la théologie de Karl Barth et la doctrine de l'union de James Relly. Relly a confirmé de la même manière que Christ est l'élu qui est uni à l'humanité de telle manière qu'il participe au jugement contre notre péché sur la croix afin que nous puissions participer à sa justice dans la résurrection. Être sauvé par la foi signifie arriver à savoir que l'on participe déjà à la mort et à la résurrection du Christ par notre union éternelle avec lui. Mais là où Relly a finalement pris les conséquences de cette idée et a fait valoir que cela doit aussi signifier que tout sera enfin sauvé, Barth était plus prudent, car il considérait le salut final de tous comme quelque chose que nous ne pouvons qu'espérer. Le passage ci-dessus suggère au moins, cependant, que la conclusion de Rellyan est - devrions-nous dire - plutôt plausible du point de vue barthien également.
