« La théologie de la croix est le véritable universalisme chrétien » – Moltmann sur le centurion des Gentils et les apparitions pascales de Jésus
Il n'y a pas de distinction ici, et il ne peut plus y avoir de distinctions. Tous sont pécheurs sans distinction, et tous seront rendus justes sans aucun mérite de leur part par sa grâce qui s'est accomplie en Jésus-Christ ( Rom. 3:24 )
Détail de Rubens, Christ en croix
J'ai récemment eu la chance de lire enfin le classique théologique de Jürgen Moltmann Le Dieu crucifié. Je posterai plus à ce sujet plus tard. Ci-dessous se trouve un extrait où Moltmann contemple la confession du centurion des Gentils, qui se tenait devant Jésus alors qu'il mourait : « Sûrement cet homme était le Fils de Dieu ! ( Marc 15:39 ) et comment cela se rapporte aux apparitions de Jésus à ses disciples après sa résurrection.
Jürgen Moltmann, Le Dieu crucifié (Minneapolis : Fortress Press 2015)
« La confession de foi ne vient pas d'un pieux disciple de Jésus, ni même d'un juif, qui pourrait avoir une certaine compréhension, mais du centurion romain Gentil qui était vraisemblablement en charge du peloton d'exécution. Alors que seuls les disciples qui avaient fui avaient une part dans les apparitions pascales, et qu'ils partageaient avec les Juifs un certain contexte commun dans lequel situer la « résurrection d'entre les morts » de Jésus lorsqu'ils ont commencé à prêcher, selon Marc la passion et la croix de Jésus se dirige immédiatement vers les Gentils. Si les apparitions pascales n'étaient perçues que dans la plus grande intimité par les disciples, et si le message de la résurrection n'était d'abord compréhensible que dans le domaine des traditions apocalyptiques israélites, cela s'est passé publiquement à travers la crucifixion de Jésus. En effet, cela s'est même passé hors de la porte de la ville de Jérusalem avec son temple, et donc hors de la frontière d'Israël, sur le Golgotha, et hors de la « haie d'Israël », c'est-à-dire de sa tradition juridique. Cela s'est passé, en effet, à la frontière de la société humaine, où peu importe qu'une personne soit juive ou païenne, grecque ou barbare, maître ou serviteur, homme ou femme, car la mort ignore toutes ces distinctions. Ainsi le crucifié ne reconnaît pas non plus ces distinctions. Si sa mort est proclamée et reconnue comme la mort du Fils de Dieu « pour plusieurs », comme par ce centurion, alors dans cette mort le Fils de Dieu est mort pour tous, et la proclamation de sa mort est pour tout le monde. Elle doit saper, supprimer et détruire les choses qui distinguent les hommes comme élus et non-élus, éduqués et non éduqués, ceux qui possèdent des biens et ceux qui n'en ont pas, les libres et les esclaves. La proclamation païenne-chrétienne concerne tous les hommes, car face à la croix tous les hommes, quelles que soient les différences entre eux et quoi qu'ils puissent affirmer les uns des autres, "sont pécheurs et privés de la gloire de Dieu" (ROM. 3:23 ). 'Ici, il n'y a pas de distinction' ( Rom. 3:23a ). L'annonce païenne-chrétienne doit donc être essentiellement l'annonce du Christ crucifié, c'est-à-dire la parole de la croix ( 1 Cor. 1:18). La proclamation de la croix est « le christianisme pour tout le monde » (Blumhardt), et ne peut ériger de nouvelles distinctions entre les hommes, disons entre les chrétiens et les non-chrétiens, les pieux et les impies. Sa première reconnaissance conduit à la connaissance de soi : à savoir que l'on est un pécheur solidaire de tous les hommes sous le pouvoir de la corruption. La théologie de la croix est donc le véritable universalisme chrétien. Il n'y a pas de distinction ici, et il ne peut plus y avoir de distinctions. Tous sont pécheurs sans distinction, et tous seront rendus justes sans aucun mérite de leur part par sa grâce qui s'est accomplie en Jésus-Christ ( Rom. 3:24). En tant que crucifié, le Christ ressuscité est là « pour tous ». Dans la croix du Fils de Dieu, dans son abandon par Dieu, le Dieu « crucifié » est le Dieu humain de tous les hommes impies et de ceux qui ont été abandonnés par Dieu. (Jürgen Moltmann, Le Dieu Crucifié 2015, pp. 279-280)