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Sergius Boulgakov : L'Agneau de Dieu

Sergius Boulgakov (1871-1944) était un théologien, philosophe, prêtre et économiste russe orthodoxe. L'Agneau de Dieu est le premier tome...

Christ a goûté non seulement à sa propre mort, mais aussi à la mortalité elle-même. Il est mort avec toute l'humanité ; Sa mort incluait toutes les morts humaines, et c'était l'équivalent de toutes les morts de l'humanité. La mort du Christ était universelle et universellement humaine, de même que ses souffrances, psychiques et corporelles, incluaient dynamiquement toutes les souffrances humaines. C'est là que réside la puissance salvifique et résurrection de la mort du Christ, comme la victoire sur la mort, comme la « mort pour tout homme » ( Héb. 2:9 )

— Sergius Boulgakov, L'Agneau de Dieu, p. 374-375

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Sergius Boulgakov : La sophiologie de la mort : Essais sur l'eschatologie : personnelle, politique, universelle

Quelle sera la destinée finale de la race humaine au jugement eschatologique de Dieu ? Seront-ils tous sauvés, ou seulement quelques-uns ? Comment l'eschatologie chrétienne impacte-t-elle l'action politique chrétienne ici et maintenant ? Et quel est le destin de chaque individu face à la perspective de la mort terrestre ? Dans ces essais, le théologien orthodoxe russe Sergius Boulgakov (1871-1944) apporte les ressources de l'Écriture et de la tradition pour porter sur ces questions vitales, plaidant pour la magnifique restauration finale de toutes les créatures à l'union avec Dieu dans un salut universel digne de la portée infinie de la rédemption du Christ. ...

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Jürgen Moltmann : Le Dieu crucifié

Jürgen Moltmann (1926-) est un théologien allemand réformé et professeur émérite de théologie systématique à l'Université de Tübingen.

Dans son ouvrage important, Le Dieu crucifié (publié pour la première fois en allemand en 1972 sous le titre Der gekreuzigte Gott. Das Kreuz Christi als Grund und Kritik christlicher Theologie ), Moltmann a établi le Christ crucifié comme critère de toute théologie chrétienne. Moltmann, avec Luther, affirme que la croix est l'épreuve de tout ce qui mérite d'être appelé chrétien (« Crux probat omnia »).

La réflexion théologique ne peut pas commencer par des idées philosophiques abstraites sur Dieu ou des théories systématiques sur le péché, la justice, la prédestination, etc., mais doit commencer par la croix. Nous connaissons avant tout Dieu, non comme le créateur et juge tout-puissant, mais comme le Christ crucifié.

Lorsque nous laissons la crucifixion du Christ déterminer nos concepts théologiques, cela a des conséquences radicales et globales sur la façon dont nous considérons la relation entre Dieu et les êtres humains en général. Moltmann soutient en outre que placer le Christ crucifié au centre de la foi et de la théologie chrétiennes est le seul moyen pour l'église de montrer au monde la liberté que le Christ offre des forces de l'histoire et de la société.

Le Dieu crucifié de Moltmann anticipe également sa version d'un universalisme chrétien connu de son dernier livre La venue de Dieu . Moltmann, avec Christoph Blumhardt, soutient que la croix est « le christianisme pour tout le monde », car la croix dissout toutes les distinctions entre les êtres humains, y compris celles « entre les chrétiens et les non-chrétiens, les pieux et les impies » (p. 280) 

Voir aussi : Jürgen Moltmann : La venue de Dieu et « La théologie de la croix est le véritable universalisme chrétien » – Moltmann sur le centurion des Gentils et les apparitions pascales de Jésus

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Jacques Ellul, Le Jugement de Jonas (Wipf & Stock 2011) « Ce qui est vraiment laissé entendre, c'est l'aventure de Jésus. Ce qui arrive à Jonas arrive à Jésus. Car Jésus a pris sur lui la plénitude de l'homme.
 

« Ce qui est vraiment laissé entendre, c'est l'aventure de Jésus. Ce qui arrive à Jonas arrive à Jésus. Car Jésus a pris sur lui la plénitude de l'homme. Nous sommes donc confrontés ici au mystère insoluble de l'unité de tous les hommes dans le Christ. Si tous sont morts en Adam, tous sont rendus vivants en Christ. C'est pourquoi le Livre de Jonas, si riche d'instructions pour chacun de nous (notre vie, nos problèmes personnels), pour Israël, et pour l'Église, est aussi le livre prophétique de Jésus-Christ. Jésus vit vraiment la vie de chacun de nous. Tout ce que Jonas est dans son abandon, sa révolte et sa misère, et plus tard dans ses discussions avec Dieu, tout ce Christ l'a assumé, transformé en prophétie qui est le Sauveur et Messie et ce qu'il fera. Inversement, c'est aussi une révélation que ce qui arrive à Christ arrivera à l'homme. Si Christ en Jésus prend en charge nos aventures et notre condition, il nous donne en échange sa propre sainteté et sa propre justice. Le livre de Jonas est essentiellement prophétique dans cette double relation. (p. 59)

"Le livre de Jonas n'a pas de conclusion, et la question finale du livre n'a pas de réponse, sauf de la part de celui qui réalise la plénitude de la miséricorde de Dieu et qui accomplit factuellement et pas seulement mythiquement le salut du monde." (p.103)

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Hans Urs von Balthasar : Osons-nous espérer que tous les hommes soient sauvés ?
Dans ce livre, le théologien catholique romain Hans Urs von Balthasar a défendu ce qu'on appelle parfois l'universalisme plein d'espoir, c'est-à-dire la croyance que l'orthodoxie chrétienne nous permet d'espérer que toutes les personnes seront finalement sauvées. Balthasar n'enseigne pas la restauration universelle comme une nécessité dogmatique, mais défend ce que l'on peut appeler un universalisme conditionnel, mais plein d'espoir : il est au moins possible que tous les êtres humains finissent par accepter le salut du Christ.

« L'enseignement de l'Église sur l'Enfer a été généralement négligé par les théologiens, à l'exception notable du P. von Balthasar. Cependant, ce qu'il a dit a suscité la controverse à la fois en Europe et aux États-Unis. Ici, il répond de manière claire et concise, en fondant clairement ses réflexions sur les Écritures. L'Apocalypse ne nous donne ni l'assurance que tous seront sauvés, ni la certitude que certains sont condamnés. Ce qu'elle exige de nous, c'est « l'espérance que tous les hommes soient sauvés » enracinée dans un amour du Christ qui s'étend jusqu'aux profondeurs de l'Enfer.

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Karl Barth, L'épître aux Romains. Traduit de la 6e édition par Edwyn C. Hoskyns, Bart., MA avec une préface à l'édition anglaise par l'auteur (1933). « L'Église espère. Eh bien, c'est l'espérance de l'Église. Il n'y a pas d'autre espoir. Que l'Église le comprenne !

Selon Barth, les élus et les réprouvés ne sont pas deux catégories distinctes d'êtres humains, mais en Christ tous sont soumis au jugement de Dieu ainsi qu'à sa grâce. Plus important encore, Barth perçoit les paroles de Paul dans Romains 11 : 32 (« Car Dieu a tout fermé à la désobéissance, afin qu'il puisse avoir pitié de tous ») comme la clé pour comprendre la théologie de Paul dans l'Épître aux Romains en tant que telle. La conclusion de Paul ne doit pas être comprise, cependant, comme si la miséricorde dissolvait nettement le jugement de telle manière, que le jugement est vidé de son sens. Les deux sont à comprendre dialectiquement, comme des contradictions qu'il faut néanmoins tenir ensemble. Cela ne peut pas être fait par la logique et la raison humaines ordinaires, mais seulement par la foi et l'espérance.

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Anthologie : « Tout ira bien »

« Tout ira bien, et toutes sortes de choses iront bien. » – Julien de Norwich. Dans cette anthologie éditée par Gregory MacDonald, divers érudits présentent des exemples historiques de la croyance chrétienne au salut universel.

« L'universalisme court comme un fil mince à travers l'histoire de la théologie chrétienne. Cela a toujours été un rapport minoritaire et a souvent été considéré comme une hérésie, mais il s'est avéré être une "idée" étonnamment résistante. Au fil des siècles, l'universalisme chrétien, sous une forme ou une autre, a été réinventé à maintes reprises.

Dans ce livre, une équipe internationale d'universitaires explore les divers universalismes des penseurs chrétiens d'Origène à Moltmann. Dans l'introduction, Gregory MacDonald soutient que les théologies du salut universel occupent un espace entre l'hérésie et le dogme. Par conséquent, les désaccords sur la question de savoir si tous seront sauvés ne doivent pas être considérés comme des débats entre « orthodoxes » et « hérétiques » mais plutôt comme des débats « internes » entre chrétiens.

Les études qui suivent visent, en premier lieu, à entendre, comprendre et expliquer les revendications eschatologiques d'un éventail de chrétiens du IIIe au XXIe siècle. Ils offrent également un certain engagement constructif et critique avec ces revendications.

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Brad Jersak : Ses portes ne seront jamais fermées – L'espoir, l'enfer et la nouvelle Jérusalem

"Le salut n'est pas une question de "tourner ou brûler". Nous brûlons déjà, mais nous n'avons pas à l'être ! Rachat! La vie et la mort de Christ nous ont montré jusqu'où Dieu irait pour offrir le pardon et l'invitation. Sa résurrection a marqué la mort de la mort et l'évacuation d'Hadès. Mon espérance est en Christ, qui a légitimement mérité son siège de jugement et dont le verdict est la justice réparatrice, c'est-à-dire la miséricorde. » -Brad Jersak

Brad Jersak : Ses portes ne seront jamais fermées : l'espoir, l'enfer et la nouvelle Jérusalem (Wipf & Stock 2010)

"Le salut n'est pas une question de "tourner ou brûler". Nous brûlons déjà, mais nous n'avons pas à l'être ! Rachat! La vie et la mort de Christ nous ont montré jusqu'où Dieu irait pour offrir le pardon et l'invitation. Sa résurrection a marqué la mort de la mort et l'évacuation d'Hadès. Mon espérance est en Christ, qui a légitimement mérité son siège de jugement et dont le verdict est la justice réparatrice, c'est-à-dire la miséricorde. » -Brad Jersak

« L'enfer éternel et le jugement divin, un lac de feu et de soufre, ces piliers de la tradition évangélique ont de nouveau été critiqués au cours des dernières décennies. Le Dieu d'amour révélé par Jésus vouerait-il vraiment la grande majorité de l'humanité à un destin de tourment éternel et conscient ? La miséricorde divine est-elle liée par les exigences de la justice ? Comment peut-on prétendre savoir qui est sauvé des flammes et qui ne l'est pas ? Réagissant aux présomptions de la même manière, d'autres annulent complètement les images enflammées du jugement final. S'il y a un Dieu qui nous aime, alors tous sont sûrement les bienvenus dans le royaume céleste, quelles que soient leurs croyances ou leurs comportements dans cette vie. Pourtant, étant donné le volume considérable de rhétorique de menace dans les Écritures et la méchanceté manifeste dans l'histoire de l'humanité, l'universalisme pop de nos jours ressemble plus à un déni qu'à de l'espoir. La miséricorde triomphe du jugement ; il ne le contourne pas. Her Gates Will Never Be Close s'efforce de reconsidérer ce que la Bible et l'Église ont réellement dit à propos de l'enfer et de l'espoir, notant une multitude de possibilités réelles qui sapent toutes les présomptions. La polyphonie des perspectives sur l'enfer et l'espérance offerte par les prophètes, les apôtres et Jésus humilie notre besoin obsessionnel d'harmoniser chaque texte en un système théologique soigné. Mais ils ouvrent la porte à l'espérance éternelle trouvée dans Apocalypse 21-22 et Jésus humilie notre besoin obsessionnel d'harmoniser chaque texte dans un système théologique soigné. Mais ils ouvrent la porte à l'espérance éternelle trouvée dans Apocalypse 21-22 et Jésus humilie notre besoin obsessionnel d'harmoniser chaque texte dans un système théologique soigné. Mais ils ouvrent la porte à l'espérance éternelle trouvée dans Apocalypse 21-22: la Ville dont les portes ne seront jamais fermées ; où l'Esprit et l'Épouse invitent perpétuellement les assoiffés qui sont hors de la ville à « Venez boire aux eaux de la vie ». »

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Jacques Ellul : Le Jugement de Jonas

Jacques Ellul, Le Jugement de Jonas (Wipf & Stock 2011) "Ce qui est vraiment laissé entendre, c'est l'aventure de Jésus. Qu'est-ce que ...

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Gerry Beauchemin : l'espoir au-delà de l'enfer

« Nous devons reconnaître que Dieu intègre à la fois la miséricorde et le jugement. Ce facteur est une pièce cruciale du casse-tête qui nous aide à mieux comprendre le plan de Dieu pour tous » – Gerry Beauchemin

« Pendant 25 ans, j'ai eu la vision arminienne de Dieu. Puis, alors que j'étais missionnaire au Sénégal, en Afrique de l'Ouest, la réalisation que je n'avais pas l'assurance complète de mon salut m'a déstabilisé. J'ai lutté avec cela pendant des mois et j'ai finalement conclu que le salut devait être l'œuvre de Dieu. J'avais fait un changement de paradigme. J'ai commencé à comprendre la puissance de Dieu à la manière de nos frères calvinistes et réformés. J'ai continué joyeusement dans cette nouvelle perspective pendant environ deux ans, jusqu'à ce que je ne trouve plus de réconfort dans mon ― salut personnel. Comment pourrais-je au milieu d'un monde de gens perdus ? Vivre dans une nation musulmane m'a profondément marqué. Cela m'a préparé à envisager un troisième paradigme - la "Bénie Espérance". (p.83)

« Avez-vous déjà entendu le cliché « Les portes de l'enfer sont fermées à l'intérieur » ? C'est-à-dire que les pécheurs choisissent l'enfer plutôt que le paradis parce qu'ils préfèrent - même s'ils avaient la chance de partir, ils resteraient ! C'est de la pure logique tordue, et pas du tout basée sur les Écritures ; car nous n'avons qu'à y penser solennellement, et il se désagrège. Non, ce n'est pas nous qui avons les clefs de notre jugement, mais le Christ. (p. 126)

Télécharger « L'espoir au-delà de l'enfer » au format PDF

Voir aussi le site du livre de Gerry Beauchemin : hopebeyondhell.net

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Julie Ferwerda : Raising Hell – La doctrine la plus controversée du christianisme mise au feu !

«Grâce à un plan très intentionnel qui s'étend aux âges futurs, je crois que le véritable Évangile est que tous les hommes, pour toujours, seront volontairement et joyeusement attirés par l'amour inconditionnel et irrésistible d'un Père dans une relation avec Lui par l'intermédiaire de Son Fils. ”–Julie Ferwerda

Le site du livre de Julie Ferwerda : liftinghellbook.com 

Ce que les gens disent de Raising Hell...

"Un livre comme celui-ci est sérieusement nécessaire pour libérer les gens pour un Dieu d'amour!" Fr. Richard Rohr, OFM, auteur de Falling Upward et Immortal Diamonds

« La vision traditionnelle de l'enfer est hautement contestable. Si vous êtes prêt à vous aventurer dans un nouveau territoire, la Bible en main, vous découvrirez que Julie Ferwerda est une guide sage, patiente et intrépide dans Raising Hell. Brian McLaren, auteur d' un nouveau genre de christianisme

"Raising Hell est l'un des premiers livres que je recommande à quiconque se pose des questions sur l'enfer." Kevin Miller, réalisateur de "Hellbound ? Le film"

« Julie a consacré beaucoup de temps et d'énergie à produire un livre aussi bien documenté et bien écrit, probablement des centaines d'heures ! Elle a raison en disant que nous devons vraiment comprendre l'intention derrière les Écritures hébraïques afin de pouvoir les interpréter correctement. Boyd C. Purcell, Ph.D., auteur de Spiritual Terrorism: Spiritual Abuse from the Womb to the Tomb

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L'eschatologie de Moltmann ne concerne pas d'abord les réponses ultimes que la religion pourrait apporter aux questions portant sur la fin et l'au-delà. Le thème de l'eschatologie chrétienne n'est pas seulement " la fin " , mais la nouvelle création de toutes choses. L'eschatologie met ainsi en œuvre le modèle christologique – " dans la fin, le commencement " – dans toutes ses dimensions personnelles, historiques et cosmiques. C'est une doctrine de l'espérance particulière qui guide ce livre : les horizons qui dessinent nos attentes dans la vie personnelle, l'engagement politique, la durée historique et la vie du cosmos ; que signifie espérer une vie éternelle et des cieux nouveaux ? que représente l'espérance de la gloire que Dieu lui-même peut attendre de l'accomplissement de la création ? Par ce volume sur l'eschatologie, Jürgen Moltmann achève sa théologie systématique avec, notamment " L'Église dans la force de l'Esprit " (1980), " Trinité et Royaume de Dieu " (1984), " Dieu dans la création " (1988), " Jésus, le Messie de Dieu " (1993), " L'Esprit qui donne la vie " (1999).

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Elhanan Winchester : L'Évangile prêché par les apôtres

Mercyuponall.org est heureux d'annoncer le premier livre de la série de brochures Mercy Upon All : une nouvelle édition du discours d'Elhanan Winchester sur la rédemption et le salut particuliers et généraux. 72 pages. Apophasie 2019.

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