Préface
Quand celui qui a été élevé dans l'Église évangélique est favorablement impressionné par la doctrine du salut universel, il arrive fréquemment que les nombreux textes qu'il a entendus cités à son encontre agissent comme des pierres d'achoppement sur son chemin. L'auteur de ce livre croit qu'aucun texte de l'Écriture, correctement compris, ne traverse en aucune manière la grande vérité centrale de l'Évangile : le triomphe de Dieu sur tous ses ennemis, les convertissant à lui-même ; et il a arrangé ces exposés dans un style bref et populaire dans le but de montrer que les menaces de la Bible sont parfaitement en harmonie avec les promesses de l'Écriture ; en fait, que les menaces sont données afin que les promesses de la Réconciliation Universelle soient tenues.
Il est d'accord avec le chanoine Farrar de l'Église épiscopale, qui dit : « Si la décision est prise de se tourner uniquement sur le sens littéral des écritures, je n'ai aucune hésitation à déclarer ma ferme conviction que les théories universaliste et annihiliste ont bien plus Il me semble que si de nombreux passages de l'Écriture sont pris au pied de la lettre, la restauration universelle est enseignée sans équivoque, * * * * * * * * mais que les tourments sans fin ne sont nulle part clairement enseignés -- les passages qui semblent enseigner cette doctrine étant soit manifestement figuratifs, soit historiquement mal compris. »
Si ces pages aident un esprit à éliminer les obstacles qui l'empêchent de considérer Dieu comme le Sauveur du monde, son objectif sera accompli.
Les menaces bibliques expliquées.
Lorsque l'on considère les menaces de la Bible, il ne faut jamais oublier qu'elles doivent toujours être interprétées et comprises en harmonie avec les grands principes déclarés dans les Écritures, et plus particulièrement avec le caractère révélé de Dieu et ses promesses à l'homme. Ils doivent être expliqués de manière à s'harmoniser avec le reste du livre qui les contient. Par exemple, nous lisons que « Dieu est un esprit », et pourtant le même livre parle de l'œil, de la main, du bras et de l'oreille de Dieu. Comme un esprit infini ne peut avoir de tels organes, il ne faut pas dire ni (1) que Dieu n'est pas un esprit, ni (2) qu'une partie du livre contredit une autre partie. De tels passages doivent être interprétés de manière à être en accord avec le grand fait central que Dieu est un esprit.
Maintenant, nous lisons que " Dieu est Amour " - est un " Père ". Et en même temps on nous dit qu'il jettera les méchants en enfer - dans le feu éternel - les punira pour toujours, etc. Sur le même principe, nous ne devons pas (1) nier que Dieu est Amour et Père miséricordieux, ni (2) croire que la Bible se contredit ; mais nous devons croire que les menaces s'harmonisent avec les promesses, et qu'aucune peine ne peut être acceptée comme enseignée dans la Bible, qui prouverait que Dieu n'est pas un père, ou dépourvu d'amour envers chacun et tous ses enfants. En d'autres termes, nous devons jeter la lumière de l'amour infini, illimité et sans fin sur toutes les peines menacées, et les interpréter en parfait accord avec le caractère divin. Croire que Dieu est amour, nous devons non seulement avoir des préjugés contre le fait de croire qu'un châtiment sans fin ou tout autre châtiment cruel est menacé dans la Bible, mais nous devons, avec toute la résistance dont notre nature morale est capable, refuser de créditer toute déclaration qui représente Dieu comme permettant toute punition à arriver au pécheur qui n'aura pas pour résultat son bien-être final. L'amour de Dieu, la Paternité divine, est une garantie efficace contre la possibilité qu'une agonie sans fin puisse être vécue par toute créature humaine. De sorte que, si la lettre de l'Écriture semblait enseigner un châtiment sans fin - ce qu'elle ne fait pas, lorsqu'elle est correctement comprise - la lumière du grand fait central de la révélation - l'amour de Dieu - dissiperait toute obscurité de la déclaration dès que le la lumière de cette vérité devrait tomber sur elle. Dans cet état d'esprit, nous devrions considérer les menaces de la Bible.
PUNITION SANS FIN D'ORIGINE PAIN (mythologie grecque)
Nous devons également garder à l'esprit un autre fait. Lorsque la doctrine du châtiment sans fin a commencé à être enseignée dans l'Église chrétienne, elle n'était pas dérivée des Écritures, mais des païens convertis au christianisme, qui ont accepté le Christ, mais qui ont apporté avec eux dans leur nouvelle église cette doctrine qui avait pendant des siècles été enseignée dans les pays païens, mais que ni Moïse ni Christ n'acceptèrent. Et ayant reçu l'idée de la tradition païenne, il était naturel que les premiers chrétiens la transfèrent dans la Bible, et cherchent à la trouver là.
Que les païens aient inventé cette doctrine est indéniable. Une grande partie de la compréhension chrétienne de l'enfer a plus à voir avec la mythologie grecque que tout ce qui vient de la Bible.
Dit Cicéron" "C'est pour cette raison que les anciens ont inventé ces châtiments infernaux des morts, pour garder les méchants sous une certaine crainte dans cette vie, qui sans eux, n'aurait aucune crainte de la mort elle-même."
L'historien grec Polbius dit : « La multitude est toujours inconstante et capricieuse, pleine de passions anarchiques et de ressentiments irrationnels et violents. assister à une telle fiction! C'est pourquoi les anciens agissaient, à mon avis, avec beaucoup de jugement et de pénétration, lorsqu'ils s'arrangeaient pour amener ces notions des dieux et d'un état futur dans la croyance populaire. "
Strabon, géographe et philosophe grec, dit : « il est impossible de gouverner les femmes et le corps grossier du peuple, et de les garder pieux, saints et vertueux, par les préceptes de la philosophie. Cela ne peut être fait que par la crainte de les dieux, qui est élevé et soutenu par des fictions anciennes et des prodiges modernes. Et encore il dit : « L'appareil des mythologies antiques était une machine dont les législateurs se servaient d'épouvantails pour semer la terreur dans l'imagination enfantine de la multitude.
Cet horrible dogme païen a cherché en vain à entrer dans l'église chrétienne pendant les trois premiers siècles après Christ, et bien qu'ici et là un chrétien païen l'ait annoncé, il n'est devenu une doctrine chrétienne accréditée qu'après plus de cinq siècles. Le Dr Edward Beecher confesse franchement qu'aussi tard que trois cents ans après Jésus-Christ, il avait à peine pris pied.
Il dit : « Quel était alors l'état des faits quant aux principales écoles théologiques du monde chrétien à l'époque d'Origène et quelques siècles après ? C'était, en bref, ceci : il y avait au moins six écoles théologiques dans le l'église en général. De ces six écoles, une, et une seule, était résolument et sincèrement en faveur de la doctrine du châtiment éternel futur. L'une était en faveur de l'anéantissement des méchants. Deux étaient en faveur de la doctrine de la restauration universelle sur les principes d'Origène, et deux en faveur de la restauration universelle sur les principes de Théodore de Mopsueste."
C'est-à-dire qu'il y avait quatre fois plus d'écoles théologiques universalistes, où des ecclésiastiques étaient éduqués, qu'il y avait d'écoles dans lesquelles des châtiments sans fin étaient enseignés, même jusqu'en 300 après J. l'idée était de plus en plus transférée à la page sacrée, jusqu'à ce qu'elle recouvre et obscurcit entièrement la vérité. et ce ne fut qu'à l'aube de la Réforme que les inscriptions profanes de la tradition païenne furent effacées du palimpseste des Écritures, afin que le sens des auteurs inspirés pût être appréhendé.
Nous nous proposons dans ce volume de montrer que les textes cités au nom de l'erreur païenne ne la contiennent pas ; qu'aucune des menaces de la Bible n'enseigne un châtiment sans fin.
LA PUNITION D'ADAM.
« Et le Seigneur Dieu ordonna à l'homme, en disant : De tout arbre du jardin, tu peux manger librement ; mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n'en mangeras pas ; car le jour où tu en mangeras mourra sûrement." - Gen. ii : 16,17.
Le châtiment que Dieu entendait menacer contre Adam se trouverait certainement au moment même de la promulgation des conséquences de son péché. Mais il n'est indiqué nulle part dans le récit de la première transgression humaine qu'il avait encouru des tourments sans fin.
Il a été dit à Adam : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement », ou, selon une traduction littérale, « En mourant, tu mourras ». Quelle que soit la mort d'Adam, c'était le jour où il a péché. De quelle mort est-il mort, ce jour-là ?
Cette mort menacée n'est pas (1) du corps, car la dissolution physique était le résultat naturel de l'organisation physique, et la mort menacée devait être « le jour où il a péché ». Son corps n'est pas mort ce jour-là. (2) Ce n'était pas la mort éternelle pour la même raison. Il n'est certainement pas allé dans un enfer sans fin « le jour » de sa transgression. C'était (3) une mort morale et spirituelle, dont la guérison est possible. Paul le décrit :
« Ayant l'intelligence obscurcie, étant éloignés de la vie de Dieu par l'ignorance qui est en eux, à cause de l'aveuglement de leur cœur. » - Éph. iv:18. « Vous avez vivifié ceux qui étaient morts dans les offenses et les péchés.
Jésus le décrit dans la parabole du fils prodigue : « Il était juste que nous nous réjouissions et que nous nous réjouissions ; car celui-ci, ton frère, était mort et est revenu à la vie, et était perdu et est retrouvé. » - Luc XV : 32
Moïse aussi : « Vois, j'ai mis aujourd'hui devant toi la vie et le bien, et la mort et le mal. J'appelle le ciel et la terre pour enregistrer ce jour contre toi, que j'ai mis devant toi la vie et la mort, la bénédiction et la malédiction ; c'est pourquoi choisis la vie, afin que toi et ta postérité vivez. »--Deut.xxx:15-19
Adam est mort de ce genre de mort, et pas d'autre, "le jour" où il a péché. Cela ressort de la description de son sort à la suite de sa transgression."
« Et à Adam il dit : Parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l'arbre dont je t'avais commandé, en disant : Tu n'en mangeras pas : la terre est maudite à cause de toi ; dans la douleur tu en mangeras tous les jours de ta vie ; des épines aussi et des chardons qu'il te produira ; et tu mangeras l'herbe des champs ; à la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes à la terre ; car c'est de lui que tu as été pris, car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière.
Si le lecteur consulte attentivement les récits du péché et du châtiment de Caïn, des Antédiluviens, des Diluviens, de Sodome et de Gomorrhe, et de tous les transgresseurs dont les péchés sont enregistrés depuis quatre mille ans, il ne trouvera pas un murmure, pas un indice, que toute autre peine qu'une peine limitée et temporelle a été reçue. Ceci est accepté par tous les savants.
TÉMOIGNAGE DE CRITIQUES.
Warburton : Dans la République juive, les récompenses et les punitions promises par le ciel n'étaient que temporelles : comme la santé, une longue vie, la paix, l'abondance et la domination, etc. les maladies, la mort prématurée, la guerre, la famine, la misère, les sujétions et la captivité, etc. Et dans aucun endroit des Instituts Mosaïques n'y a-t-il la moindre mention, ou une allusion intelligible, des récompenses et des punitions d'une autre vie.-- Div Leg . vol.iii. Jahn : Nous n'avons donc pas l'autorité de dire avec certitude que d'autres motifs ont été avancés aux anciens Hébreux pour poursuivre le bien et éviter le mal, que ceux qui découlaient des récompenses et des châtiments de cette vie. -- Archéologie, p.398.Milman : Le législateur (Moïse) garde un profond silence sur cet article fondamental, sinon de politique, du moins de législation religieuse récompenses et punitions dans une autre vie. Il a substitué les châtiments temporels et les bénédictions temporelles. A la violation de la constitution s'ensuivaient inévitablement des récoltes flétries, la famine, la peste, la défaite, la captivité ; sur son maintien, son abondance, sa santé, sa fécondité, sa victoire, son indépendance. Comme l'événement vérifia à merveille la prédiction du législateur inspiré ! Comment l'apostasie invariable a conduit à l'adversité--la repentance et la réforme à la prospérité!-- Hist. Juifs, vol.i. Dr Campbell : Il est clair que dans l'Ancien Testament, le silence le plus profond est observé en ce qui concerne l'état du défunt, ses joies et ses peines, son bonheur ou sa misère.
Les châtiments, alors menacés et reçus, sont ainsi décrits :
PEINES DE L'ANCIEN TESTAMENT
« Il arrivera, si tu n'écoutes pas la voix du Seigneur ton Dieu, de veiller à mettre en pratique tous ses commandements et statuts que je te commande aujourd'hui ; que toutes ces malédictions viendront sur toi et t'atteindront : Tu seras maudit dans la ville, et tu seras maudit dans les champs. Maudit sera ta corbeille et ta réserve. de tes brebis. Tu seras maudit quand tu entreras, et tu seras maudit quand tu sortiras. Le Seigneur enverra sur toi la malédiction, la vexation et la réprimande dans tout ce que tu mettras ta main à faire. Le Seigneur frappera tu auras de la consomption, et de la fièvre, de la brûlure et de la moisissure, etc.Dieu serait-il le matin !"--Deut.xxviii:15-29, 67.
Celui d'Abimilech en est un bon exemple : « Ainsi, Dieu a rendu la méchanceté d'Abimélec, ce qu'il a fait à son père, en tuant ses soixante-dix frères. » - Juges ix:56.
Ainsi avec Achitophel, le suicide : " Et quand Achitophel vit que son conseil n'était pas suivi, il mit sa maison en ordre, se pendit, et mourut, et fut enterré dans le sépulcre de son père. " - II.Sam. xvii:23.
Se demande-t-on comment ce suicide a été puni ? Paul répond :
« Les péchés de certains hommes sont ouverts d'avance, avant le jugement. » - I.Tim.v:24.
C'est pourquoi Paul nous dit que sous la Loi : " Toute transgression et toute désobéissance recevaient une juste récompense de récompense. " - Héb.ii:2
Maintenant, pendant quatre mille ans, chaque acte méchant était pleinement puni dans cette vie. " Chaque transgression et désobéissance a reçu une juste récompense de récompense . "
Dieu aurait-il un enfer sans fin et le garderait-il secret du monde pendant quatre mille ans ? Garderait-il les pécheurs pendant quatre mille ans d'un enfer qu'il avait créé, puis l'utiliserait-il comme une prison pour d'autres pécheurs pas pire ? Non; le silence de Dieu pendant quarante siècles est une démonstration qu'il n'avait réservé une telle place à aucun de ses enfants ; et sinon de là sous la sévère dispensation de Moïse, il est impossible qu'elle se trouve dans le message plus doux de l'Évangile de la grâce de Dieu.
Avant de procéder à l'examen des principaux supports de la doctrine du tourment sans fin, nous donnerons de brefs exposés de plusieurs passages qui sont généralement cités pour sa défense.
LA PORTE DU DETROIT
« La porte du détroit » et « Peu de sauvés » sont considérés par beaucoup comme indiquant le salut final de seulement une partie de la famille humaine.
La question fut posée par quelqu'un (Luc XIII :23 et Matt. VII :13,14) : « Seigneur, y en a-t-il peu qui soient sauvés ? Et il répondit : « Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite ; car beaucoup, je vous le dis, chercheront à entrer et ne le pourront pas. Une fois que le maître de la maison se sera levé et qu'il aura fermé la porte, et que vous commencerez à vous tenir dehors et à frapper à la porte, disant : Seigneur, ouvre-nous, et il répondra et te dira : je sais vous n'êtes pas d'où vous êtes; alors vous commencerez à dire : Nous avons mangé et bu en ta présence, et tu as enseigné dans nos rues. Mais il dira : Je vous dis que je ne vous connais pas d'où vous êtes ; éloignez-vous de moi, vous tous, ouvriers d'iniquité. Il y aura des pleurs et des grincements de dents, quand vous verrez Abraham et Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le royaume de Dieu, et vous-mêmes poussés dehors.
Aucun lecteur intelligent ne suppose ce langage littéral, qu'il y a une porte à laquelle les hommes frappent, après la mort, pour l'admission au ciel. Le Royaume de Dieu est le règne de Christ sur terre, et sa porte signifie l'entrée dans celui-ci. « Le Royaume de Dieu », « Le Royaume des Cieux », etc., est toujours dans ce monde.
Et tout lecteur attentif verra que la langue est entièrement confinée au présent.
« Seigneur, y en a- t - il peu qui soient « sauvés » ? » Le rendu littéral est : "Est-ce que ceux qui sont sauvés sont peu nombreux ?" La question concerne entièrement le nombre qui accepte alors le christianisme. Mais dans la mesure où tous les chrétiens partialistes croient que la grande masse - à l'exception d'une petite minorité de l'humanité - sera finalement sauvée, il est très incohérent pour quiconque de croire ainsi appliquer ce langage à la condition finale de l'homme. « Y en a-t-il peu qui sont maintenant sauvés ? » est le rendu littéral de la question De quoi ? Non pas d'un tourment sans fin, mais de certaines conséquences néfastes dans ce monde.
Et la réponse à Jésus montre que l'application était limitée à ceux à qui il parlait.
« Seigneur » (ils disent) « nous avons mangé et bu en ta présence, et tu as enseigné dans nos rues ».
Les paroles s'appliquent entièrement à ceux qui l'avaient entendu parler dans leurs rues, à savoir les Juifs, dont les avantages étaient sur le point d'être enlevés, et donnés aux Gentils, qui devaient entrer dans le royaume par la foi, avec le fidèle Abraham, alors qu'ils étaient projeter. Les pleurs et les grincements de dents représentent leur chagrin et leur rage face à leur sort, méprisant les Gentils comme ils le faisaient.
Ce même sujet est ainsi traité dans Mat. vii:13,14.
"Entrez par la porte étroite, car large est la porte, et large est le chemin qui mène à la perdition, et il y en a beaucoup qui y entrent; car la porte est étroite, et étroit est le chemin qui mène à la vie, et peu nombreux sont ceux qui la trouvent."
Comme nous venons de le dire, il est tout à fait incohérent de la part de tout partisan d'un châtiment sans fin de citer ce langage à l'appui de cette doctrine, dans la mesure où tous ces croyants enseignent maintenant que la grande majorité des âmes seront finalement sauvées, tandis que seule la petite minorité sera perdu pour toujours. Le Sauveur s'est référé, par la porte du détroit, à la nature exigeante de sa religion. La route était étroite et difficile à suivre, et peu de personnes la suivaient alors, tandis que beaucoup l'évitaient et poursuivaient la large route de l'erreur et du péché. Les mots ont la même application aujourd'hui, bien exprimé par le bon Dr Watts :
Large est le chemin qui mène à la mort,
Et des milliers y marchent ensemble,
Mais la sagesse montre un chemin étroit,
Avec ici et là un voyageur.
La langue enseigne que seuls quelques-uns ont alors marché dans le chemin étroit tracé par Christ tandis que beaucoup ont choisi le chemin plus large du mal.
Si nous renvoyons le passage au monde futur, nous ne pouvons échapper à la conclusion que le ciel ne contiendra que quelques âmes, tandis que la grande majorité sera damnée. Il n'a aucune référence au monde futur, mais désigne les quelques personnes qui, à l'époque de notre Sauveur, ont bien marché, tandis que la grande multitude a mal tourné. Le Dr A. Clarke dit : "Entrez par cette porte étroite, c'est-à-dire en faisant à chacun ce que vous voudriez qu'il vous fasse, car cela seul semble être la porte étroite."
Le langage de Luc a une application plus spéciale pour les Juifs que celui de Matthieu, qui peut s'appliquer à tous les âges depuis Christ, et au présent. Il est aussi vrai aujourd'hui qu'à l'époque où Jésus parlait, que le chemin de la bonté chrétienne est un chemin difficile, suivi par un petit nombre comparativement, tandis que le chemin de la méchanceté est large et beaucoup parcouru. Mais il n'en sera pas toujours ainsi.
Quiconque réfère le langage à la condition finale de la race humaine doit admettre que seuls quelques-uns seront jamais saints et heureux, tandis que la grande multitude sera perdue. Il n'a pas une telle application, mais enseigne qu'à l'époque où Jésus a parlé, beaucoup se sont trompés, tandis que seuls quelques-uns ont choisi le mode de vie.
LE MAUVAIS REJETTÉ
« De plus, le royaume des cieux est semblable à un filet jeté à la mer et ramassé de toute espèce : quand il était plein, ils tirèrent sur le rivage, et s'assirent, et rassemblèrent les biens dans des vases, mais Il en sera de même à la fin du monde, les anges sortiront et sépareront les méchants des justes, et les jetteront dans la fournaise de feu, il y aura des lamentations et des grincements de dents. Mat. XIII : 47-50.
Le « four de feu » et le « grincement de dents » seront expliqués en détail, ainsi que la « fin du monde », ou l'âge ( aion ) dans les parties suivantes de ce livre. L'univers matériel, ce monde ( kosmos ) n'est jamais évoqué comme une fin, mais c'est toujours l'aion, ou l'âge, dont la fin est annoncée. « Le champ, c'est le monde », kosmos , v.38, mais « la fin du monde », quand vient la moisson, v. 39, c'est aion . L'âge se termine, mais pas le monde.
Le royaume des cieux est le règne de Christ parmi les hommes, son église. C'est un filet qui attrape le bien et le mal, et à la fin de cet âge, si souvent appelé, quand des jugements sévères devaient venir, les anges, ou messagers pour exécuter les jugements de Dieu, sépareraient les chrétiens des autres, et les mauvais étaient souffrir dans la fournaise de feu, la ville en feu, et périr dans la géhenne.
Le Dr Clark dit : « Il est très remarquable que pas un seul chrétien ne périt dans la destruction de Jérusalem, bien qu'il y en ait eu beaucoup lorsque Cestius Gallus envahit la ville ; et s'il avait persévéré dans le siège, il s'en serait rendu maître. ; mais quand, de façon inattendue et inexplicable, il a levé le siège, les chrétiens ont saisi cette occasion pour s'échapper. »
Ce langage a pour seule référence les épreuves remarquables par lesquelles les premiers chrétiens étaient sur le point de passer, lorsque Jérusalem fut détruite et que la religion chrétienne s'était solidement établie sur les ruines de l'église juive. La « fournaise de feu », les « gémissements et grincements de dents » étaient quand les terribles calamités de ces jours effrayants, si complètement décrites dans Matt. xxiv, ont été visités sur le peuple de Judée. Ces expressions seront expliquées plus en détail ci-après.
VOUS DEVEZ TOUS PERIR.
« Je vous le dis, non ; si vous ne vous repentez, vous périrez tous également. » – Luc XII : 3.
Beaucoup de lecteurs de la Bible supposent que le mot périr se rapporte toujours à l'âme immortelle, et qu'il signifie souffrir des tourments sans fin. Et ce passage a été cité aveuglément, par ignorance, des milliers de fois pour désigner la perte finale de l'âme. Mais il suffit de consulter le contexte immédiat pour s'apercevoir que Jésus ne faisait référence à rien de tel. Il demande:
"Supposez-vous que ces Galiléens étaient des pécheurs plus que tous les Galiléens, parce qu'ils ont souffert de telles choses? Je vous le dis, non; mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également."
C'est-à-dire périr d'une manière semblable à leur mort. « Si vous ne vous repentez, vous périrez tous comme ils sont morts. » Comment était-ce? Il y en eut « qui lui parlèrent des Galiléens, dont le sang Pilate s'était mêlé à leurs sacrifices », et d'un certain dix-huit « sur lesquels la tour de Siloé tomba et les tua ».
« Pensez-vous qu'ils étaient des pécheurs plus que tous les hommes qui habitent à Jérusalem ? Je vous le dis, non ; mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également.
C'est-à-dire qu'ils soient tués comme ils l'étaient. Aucune meilleure explication ne peut être donnée à ces mots que dans le langage des commentateurs "orthodoxes".
Le Dr Clarke dit : « vous périrez tous de la même manière. De la même manière, de la même manière. Cette prédiction de notre seigneur a été littéralement accomplie. Lorsque la ville a été prise par les Romains, des multitudes de prêtres, etc., qui étaient continuant leurs sacrifices , furent tués, et leur sang se mêla au sang de leurs victimes ; et des multitudes furent ensevelies sous les ruines des murs, des maisons et du temple. »
Le Dr Barnes (presbytérien) observe : « Vous serez tous détruits de la même manière . Galiléens."
Whitby dit : « Je vous le dis, non ; mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également, pour la même cause, et beaucoup d'entre vous de la même manière.
IMPOSSIBLE DE LES RENOUVELER
« Car il est impossible à ceux qui ont été jadis illuminés, qui ont goûté au don céleste, qui ont été faits participants du Saint-Esprit et qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du monde à venir, s'ils veulent tombent, pour les renouveler de nouveau à la repentance ; voyant qu'ils crucifient de nouveau le Fils de Dieu, et le mettent ouvertement en honte." - Héb vi:4-6.
Tout lecteur du Nouveau Testament devrait voir que cette langue ne doit pas être comprise comme littérale, lorsqu'il se souvient que Pierre lui-même « est tombé » et a été « renouvelé à nouveau jusqu'à la repentance ». Ce que Paul dit, c'est qu'il est difficile, pas impossible, de renouveler ceux qui ont une fois goûté au don céleste.
Le mot ici a la même force que dans Matt. XIX:26, où il est dit qu'il est impossible pour un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux. En réponse à la question des apôtres, « qui donc peut être sauvé ? Jésus a dit : "Avec les hommes c'est impossible, mais avec Dieu tout est possible" ; ou, plus exactement, "Avec les hommes c'est dur, mais tout est facile avec Dieu".
Calmet dit : « Saint Paul n'a nullement l'intention d'exclure le baptême de larmes et le repentir, pour l'expiation des péchés que nous commettons après la régénération.
Rosenmuller, célèbre théologien allemand, dit : « Adunaton , ici, ne signifie pas absolument impossible , mais plutôt une chose si difficile qu'elle peut être presque impossible ; ainsi nous avons l'habitude de dire de très nombreuses choses dans une conversation commune.
Le Dr Macknight observe : « L'apôtre ne veut pas dire qu'il est impossible à Dieu de renouveler une seconde fois, par la repentance, un apsostate ; mais qu'il est impossible aux ministres du Christ de se convertir une seconde fois, à la foi du Évangile, celui qui, après avoir pris connaissance de toutes les preuves par lesquelles Dieu a jugé bon d'établir la mission du Christ, se laissera croire un imposteur et renoncera à l'Évangile. L'apôtre, le sachant, tenait à donner aux Hébreux juste des vues des anciens oracles, dans l'espoir que cela les empêcherait d'apostasier.
LE PÉCHÉ JUSQU'À LA MORT
« Si un homme voit son frère pécher un péché qui n'est pas jusqu'à la mort, il demandera, et il lui donnera la vie pour ceux qui pèchent pas jusqu'à la mort. Il y a un péché à la mort : je ne dis pas qu'il priera pour Toute injustice est un péché, et il y a un péché jusqu'à la mort.--I Jean v:16,17.
"Le péché jusqu'à la mort" a souvent été supposé être le "péché impardonnable", ainsi appelé, comme si tout péché pouvait être impardonnable par un Dieu dont la miséricorde est sans limite et sans fin. L'apôtre faisait simplement allusion aux diverses infractions prévues par la loi juive, dont certaines allaient jusqu'à la mort ou des infractions passibles de la peine de mort, tandis que d'autres étaient moins odieuses. Ces derniers devaient être intercédés pour, mais les premiers devaient être considérés comme au-delà de l'intercession. Sur ce passage, Mgr Horne dit correctement :
« Les auteurs talmudiques ont distingué les peines capitales des Juifs en morts moindres et plus graves ; mais il n'y a aucune garantie dans les Écritures pour ces distinctions, et ces auteurs ne sont pas non plus d'accord entre eux sur les peines particulières auxquelles ils doivent faire référence. Un crime capital était généralement appelé un péché de mort (deut. XVI : 6) ou un péché digne de mort.(Deut. xxi:22), dont le mode d'expression est adopté, ou plutôt imité, par l'apôtre Jean, qui distingue entre un péché jusqu'à la mort, et un péché non jusqu'à la mort (I Jean v:16). Les criminels, ou ceux qui étaient jugés dignes de la peine capitale, étaient appelés fils ou hommes de mort (I Sam. xv:32; xxxi:16; II Sam. XIX:28, lecture marginale), tout comme celui qui avait encouru la peine de la flagellation a été désigné comme un fils de rayure (Deut.xxv:16; I Rois xiv:6). Une phraséologie similaire a été adoptée par Jésus-Christ, lorsqu'il a dit aux Juifs : « Vous mourrez dans vos péchés » (Jean VIII :21-24). Onze différentes sortes de peines capitales sont mentionnées dans les écrits sacrés."
L'ESPOIR DE L'HYPOCRITE.
« Et l'espérance de l'hypocrite périra. » - Job VIII : 13
Pourquoi ce passage a-t-il jamais été cité à l'appui d'un châtiment sans fin, nous n'avons aucune conjecture. Il y a un mot pour indiquer qu'il a la référence la plus éloignée à quoi que ce soit au-delà de cette vie. Sa signification est que les méchants seront déçus ; que les ne réaliseront pas ce qu'ils désirent. C'est exactement l'équivalent de Prov. x:28 : « L'attente des méchants périra. »
D'ACCORD AVEC TON ADVERSAIRE
« Accorde-toi vite avec ton adversaire, pendant que tu es en chemin avec lui ; de peur qu'à aucun moment l'adversaire ne te livre au juge, et le juge ne te livre à l'officier, et que tu ne sois jeté en prison. En vérité, je te le dis , tu ne sortiras en aucun cas de là jusqu'à ce que tu aies payé le dernier liard."--Matt. v:25,26.
L'adversaire est ici juridique, le langage fait référence à ceux qui étaient opposés aux disciples d'une manière ou d'une autre, comme en témoignent les références à un "juge", un "officier" et une "prison". Si Dieu était l'adversaire, comme on le prétend parfois, et que la prison est après la mort, alors un châtiment limité est certainement enseigné, car lorsque « le dernier liard » est payé, alors la délivrance de la prison s'ensuit. Mais il n'a pas une telle référence. La langue a une référence locale à l'époque des disciples et se rapporte entièrement aux opposants légaux.
LES MÉCHANTS CHASSÉS.
« Le méchant est chassé dans sa méchanceté, mais le juste espère en sa mort. » – Prov. xiv : 32.
Salomon n'avait pas la moindre référence à la souffrance post mortem dans cette langue. Ce qu'il voulait dire, c'est que lorsque le méchant est chassé à la mort dans sa méchanceté, le juste a de l'espoir. Il exprime la même idée quand il dit : « J'ai loué les morts qui sont déjà morts plus que les vivants qui sont encore vivants. iv : 2. Quand les méchants meurent dans leur méchanceté, les justes espèrent même dans leur mort, c'est ce que Salomon dit dans cette langue.
LE DIEU VIVANT CRAINTE.
" C'est une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant. " - Heb.x:31
Tomber entre les mains de Dieu, le Dieu vivant, c'est comme lorsque (I Sam. v:6) « la main de l'Éternel était pesante » et « la main de l'Éternel était contre les Philistins ».
Il dénote les jugements de Dieu tombant sur les pécheurs. Il est craintif de mériter et de recevoir ces pénalités. Dieu a un dessein miséricordieux en eux, mais ils sont souvent craintifs à expérimenter. Nous sommes toujours entre les mains de Dieu, mais on dit que nous « tombons » entre ses mains lorsque nous subissons les conséquences du péché. C'est une chose effrayante de mériter et de recevoir les résultats de la méchanceté, même si un but bienfaisant les façonne, tout comme une amputation est un processus effrayant à subir, même si cela peut sauver la vie et restaurer la santé.
DIEU RIRE DE LA CALAMITÉ DE L'HOMME.
« J'ai appelé, et vous avez refusé ; j'ai étendu ma main et personne ne m'a regardé ; mais vous avez réduit à néant tous mes conseils et n'avez voulu aucune de mes réprimandes. la peur vient." - Prov. je : 24-26.
Ce langage est parfois appliqué à tort à Dieu, qui est représenté se moquant de la calamité de l'homme, et se moquant de lui lors du tourment futur et final, alors que c'est la Sagesse qui est personnifiée comme disant :
mais ils ne me trouveront pas. Pour cela, ils ont haï la connaissance et n'ont pas choisi la crainte du Seigneur ; ils ne voulaient aucun de mes conseils ; ils méprisaient tous mes reproches ; c'est pourquoi ils mangeront du fruit de leur propre voie, et seront rassasiés de leurs propres desseins. Car le rejet des simples les tuera et la prospérité des insensés les détruira. Mais quiconque m'écoute habitera en sécurité et sera tranquille par crainte du mal."
L'idée d'arracher ce langage à son application à la Sagesse, et de l'appliquer au Dieu miséricordieux et Père de tous, est l'une des nombreuses illustrations de la manière dont les partisans des tourments sans fin ont mal appliqué le langage de la Bible pour le faire semblent soutenir l'horrible doctrine. Pensez à Dieu se moquant des gémissements du pécheur et riant en écoutant ses cris de tourment ! Et pourquoi ne devrait-il pas, s'il a, dans une sagesse et un amour infinis, créé un enfer sans fin pour sa demeure ?
VOUS NE ME TROUVEREZ PAS
« Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas ; et là où je suis, vous ne pouvez pas venir. » - Jean VII :34. « Alors Jésus leur dit de nouveau : Je vais mon chemin, et vous me chercherez, et vous mourrez dans vos péchés ; où je vais, vous ne pouvez pas venir.
Ces versets sont généralement mal cités ainsi : « Si vous mourez dans vos péchés, vous ne pourrez jamais venir où Dieu et Christ sont. Mais Jésus a dit exactement la même chose à ses disciples dans Jean XIII :33.
"Petits enfants, encore un peu de temps je suis avec vous. Vous me chercherez; et comme je l'ai dit aux Juifs, où je vais, vous ne pouvez pas venir; ainsi maintenant je vous le dis."
Certes, il dit à son disciple Pierre : « Tu ne peux pas me suivre maintenant, mais tu me suivras plus tard. au nom du Seigneur" (Matt. xxiii:39). Dans les deux cas, il voulait dire qu'il ne devrait pas être suivi à ce moment-là, mais dans aucun des cas il ne voulait dire qu'ils devraient être exclus de sa présence pour toujours.
PAS HÉRITER LE ROYAUME DE DIEU.
« Maintenant, les œuvres de la chair sont manifestes, qui sont celles-ci : adultère, fornication, impureté, lascivité, idolâtrie, sorcellerie, haine, désaccord, émulation, colère, querelles, séditions, hérésies, envies, meurtres, ivresse, réjouissances, etc. comme; de ce que je vous ai dit auparavant, comme je vous l'ai aussi dit dans le passé, que ceux qui font de telles choses n'hériteront pas le royaume de Dieu. " - Gal.v:19-21. « Car vous savez ceci, qu'aucun impudique, ni impur, ni cupide, qui est un idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. » - Éph. v:5. « Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas ; ni fornicateurs, ni idolâtres, ni adultères, ni efféminés, ni abuseurs d'eux-mêmes avec les hommes, ni voleurs, ni cupides, ni ivrognes,
Le rendu populaire de ces passages est que ceux qui commettent ces péchés dans cette vie ne trouveront jamais le ciel, à moins qu'ils ne se repentent avant de mourir ; mais cette idée n'est ni exprimée ni implicite. Le royaume de Dieu, des cieux, est une condition de pureté, et quiconque est coupable de ces péchés s'exclut de la jouissance du royaume. Aucune secte chrétienne n'enseigne cette doctrine plus sérieusement que les universalistes. Tous les chrétiens enseignent que cette langue ne doit pas être interprétée littéralement. Tous ceux qui sont ainsi coupables ; peut, par la repentance, entrer dans le royaume.
LE FIGUIER AÉRIEN
« ? ce langage est parallèle à celui de Matt. III : 10 : « et maintenant aussi la cognée est mise à la racine de l'arbre ; c'est pourquoi tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. »
L'homme est comparé à un arbre stérile, qui est détruit parce que stérile. Aucun point de la description n'est littéral - ni l'arbre, ni la hache, ni le fruit, ni le feu. La nation, ou l'individu, qui ne sert pas Dieu, périt ; c'est-à-dire, passe par un processus de décadence, de destruction, en tant que pénalité du péché. Pas l'anéantissement, ni le tourment incessant, mais cette condition morale pour laquelle les Écritures n'ont pas de meilleur nom que la mort.
DIEU EN COLÈRE TOUS LES JOURS.
« Dieu est en colère contre les méchants chaque jour. » - Psaume VII :11.
La colère, comme le mot est ordinairement utilisé, n'est pas une émotion noble ; c'est tout à fait indigne de Dieu, et il en est incapable. Le sage dit (Ecc. vii:9) : « La colère repose dans le sein des insensés. Alors Dieu ne peut pas être « en colère tous les jours », tout le temps. Quel est le sens de ces mots ?
Le Dr Adam Clarke, l'érudit et commentateur bien connu, a examiné le texte avec autant d'apprentissage que de franchise, et il nous donne le résultat de son enquête en déclarant qu'une mauvaise traduction de la langue donne un faux sens aux mots. Il donne ceux-ci comme autorités :
La Vulgate :--"Dieu est juge, juste, fort et patient. Sera-t-il en colère tous les jours ?" La Septante : - « Dieu est un juge juste, fort et patient ; n'exprimant pas sa colère tous les jours. » L' arabe c'est pareil. La version genevoise , imprimée en 1615 : - « Dieu juge le juste et celui qui contemple Dieu, chaque jour ; » note marginale : « il appelle continuellement les méchants à la repentance par quelques signes de ses jugements.
Dr Clarke dit: « Je l' ai jugé de conséquence de tracer ce verset à travers toute la version ancienne pour être en mesure de déterminer quelle est la. Vraie lecture , où la preuve d'un côté équivaut à une affirmation positive, Dieu est en colère tous les jours,.' et, de l'autre côté, à une négation aussi positive : « Il ne se fâche pas tous les jours. La masse de preuves soutient cette dernière lecture. Le Chaldéen a d'abord corrompu le texte en faisant l'ajout, « avec les méchants », que nos traducteurs ont suivi, bien qu'ils aient mis les mots en italique , comme n'étant pas dans le texte hébreu. Plusieurs des versions l'ont rendu ainsi : « Dieu juge les justes et n'est pasen colère chaque jour. » Le vrai sens peut être rétabli ainsi ; el avec la voyelle tsere signifie Dieu ; el, les mêmes lettres avec le point pathach , signifie non . et n'est pas en colère tous les jours. Il ne réprimande pas toujours, ni ne punit quotidiennement, malgré la méchanceté quotidienne de l'homme ; d'où les idées de patience et de longanimité que plusieurs versions introduisent."
On verra que David dit expressément que Dieu n'est pas en colère tous les jours, bien que ceux qui citent le texte tel qu'il se trouve dans notre version pour prouver que Dieu est pétulant, courroucé et passionné, ne semblent pas penser que ce n'est pas la preuve d' un châtiment sans fin , car le même auteur et d'autres déclarent (Michée vii:18; Ps. ciii:8,9; xxx:5) que "Il ne retient pas sa colère pour toujours." De sorte que, s'il était - comme il ne l'est pas - en colère tous les jours, le temps viendrait où sa colère n'existerait plus.
Cela permettra au lecteur de comprendre le sens de la colère, tel qu'il est attribué à Dieu dans les Écritures, s'il considère comment le mot est utilisé dans la Bible. Il existe deux sortes de colère. L'un a raison et est présenté par Dieu, les bons anges et les hommes bons, et l'autre a tort et est une caractéristique animale dont Dieu est incapable. La colère abstraite est une disposition à combattre, à détruire, et son usage légitime est de lever les obstacles. Employé par le bien, il ne nuit jamais, mais utilisé par le mal, son travail est mal et malheur.
La première sorte est mentionnée dans le passage que nous considérons, et est exercée par Dieu, qui est dit « haïr tous les ouvriers d'iniquité. Et comment exhibe-t-il sa colère ? Pas contre le pécheur, mais contre le péché. Les hommes, cuisant sous les peines du péché, ne voyant que le coup, et ne réalisant pas l'amour qui le pousse, disent avec Saül que Dieu les hait, mais c'est l'Amour Infini qui manie le bâton, et qui inflige chaque coup parce qu'il aime le pécheur, et détruira en lui ce qui l'éloigne de son meilleur ami et ruine ses meilleurs intérêts.
David dit; « Tu feras les méchants comme un four ardent au temps de ta colère, le Seigneur les engloutira dans sa colère, et le feu les dévorera. » – Ps. xxi:9. Le prophète déclare : « Le Seigneur réserve sa colère pour ses ennemis. » - Nahum i:2,3. Paul affirme ; "La colère de Dieu s'abat sur les enfants de la désobéissance." " La puissance et la colère de Dieu sont sur tous ceux qui l'abandonnent. " - Eph. v:6; Col. iii:6. Jésus dit : « La colère de Dieu demeure sur celui qui ne croit pas au Fils. » – Jean III :36. Il dit aussi : « Dieu est bon envers les ingrats et les méchants. » – Luc VI :35. « Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. » – Mat. v:48.
Maintenant, ce ne sont pas des déclarations contradictoires. Ils sont cohérents entre eux. Ce que Dieu est déterminé à détruire chez le pécheur, c'est ce qui fait de lui un pécheur, et il agit envers lui comme un bon parent doit le faire, pour l'éradiquer par la punition. Une mère en colère, une vraie mère, punit son garçon rebelle, tout comme Dieu punit les méchants, parce qu'elle l'aime. Le garçon peut appeler cela de la colère, mais c'est ce genre qui ne nuira pas à un cheveu de sa tête. C'est en effet l'amour le plus élevé ; elle est déterminée par le bien-être de l'enfant et ne reculera donc pas devant lui infliger de la douleur. Mais c'est temporaire. Cela est évident lorsque nous nous souvenons qu'il est dit aux hommes d'être comme Dieu, et pourtant ils ne doivent pas laisser le soleil se coucher sur leur colère. Nous devons aimer nos ennemis afin d'être les enfants du plus haut. Si Dieu était en colère tous les jours et que nous étions comme lui, nous devrions être fâchés, irrités, courroucés, vindicatifs et haineux tout le temps. Mais nous ne pouvons être comme Dieu que lorsque nous « repoussons la colère » (Col. III : 8) et « retirons toute colère, colère et méchanceté » (Éph. iv : 31) dans la mesure où « la colère d'un insensé est actuellement connue, " (Prov. xii:16) tandis que "celui qui est lent à la colère est d'une grande intelligence". (Prov. xivv:28)
"Dieu n'est pas en colère contre les méchants tous les jours", est la lecture correcte de ce passage, et il doit être vrai de celui qui est Amour, et qui est immuable, qu'il n'a jamais été, n'est et ne sera jamais... car il ne peut jamais être - en colère contre un être humain dans un autre sens que le fait que sa juste indignation brûle contre les traits qui poussent ses enfants à pécher, et qu'elle continuera à brûler jusqu'à ce qu'elle détruise ces traits et transforme ses ennemis en copains. "L'homme qui a détruit ses ennemis" les a transformés en amis. La colère de Dieu détruira l'inimitié de ses ennemis. Il sera toujours bon envers les ingrats et les méchants. Il "n'est pas en colère contre les méchants tous les jours".
LE BLASPHÈME DU SAINT-ESPRIT
Les passages qui se rapportent à ce sujet sont dans Matth. XII : 31,32 : « C'est pourquoi je vous dis que toutes sortes de péchés et de blasphèmes seront pardonnés aux hommes ; mais le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné aux hommes. Et quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il sera lui soit pardonné ; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pas pardonné, ni dans ce monde, ni dans le monde à venir. » Marc III : 28-30 : « tous les péchés seront pardonnés aux fils des hommes, et les blasphèmes avec lesquels ils blasphémeront ; mais celui qui blasphème contre le Saint-Esprit n'a jamais de pardon, mais est en danger de damnation éternelle ; dit, il a un esprit impur. Luc XII : 10 : « Et quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné :
Quel est ce péché ? Cela consistait à attribuer à Satan le pouvoir par lequel Jésus accomplissait ses merveilles. Il était accusé d'avoir été aidé par Belzébuth, d'avoir un esprit impur et d'avoir fait ses miracles par la puissance d'un esprit mauvais. De là, il s'ensuit que très peu de personnes sont exposées au malheur ici menacées, dans la mesure où très peu ont jamais commis ce péché.
Mais si nous prenons ce langage à la lettre, nous devons considérer que tous les autres pécheurs, de tout caractère et de toute sorte, seront sauvés, car tout aussi positivement que l'Écriture déclare que ces blasphèmes ne seront jamais pardonnés, elle déclare que tous les autres, littéralement et absolument sera pardonné. « En vérité, je vous dis que tous les péchéssoit pardonné aux fils des hommes, et les blasphèmes par lesquels ils blasphémeront." Le péché contre le Saint-Esprit est le seul péché qui ne sera pas pardonné. Tous les autres pécheurs. voleurs, menteurs, meurtriers, tous sauf ce très petit nombre qui accusé Jésus de recevoir une aide diabolique, sera pardonné. Cela ne montre-t-il pas que les termes du passage ne doivent pas être pris à la lettre ? Ne semble-t-il pas que les hommes doivent croire que toutes sortes de pécheurs, et tous, sauf celui-ci petit nombre, doit être pardonné, ou bien que le reste de la langue ne doit pas être pris à la lettre ?Il est affirmé tout aussi positivement que tous les autres le seront, que que ces quelques-uns ne seront pas pardonnés.
Si « doit » et « ne doit pas » doivent être compris littéralement, alors le nombre de damnés est entièrement limité au très petit nombre qui a réellement vu les miracles du Christ et les a attribués à Belzébuth. Personne depuis, et personne dans l'avenir ne peut être condamné, pour tout autre péché que celui qui sera pardonné. Cela sauve toute l'humanité à l'exception de ces quelques personnes qui ont dit, « il [Christ] a un esprit impur. Cela réduit l'enfer à un simple grain dans l'univers et exclut tous ceux qui vivent actuellement, ou qui vivront plus tard, de toute exposition à celui-ci.
Que signifie cette langue ? Campbell dit qu'il s'agit d'un « hébraïsme remarquable » ; c'est-à-dire un terme courant chez les Juifs, pour enseigner qu'un événement est plus susceptible de se produire qu'un autre, et non qu'il se produira ou ne se produira pas.
Le Dr Newcome dit : « C'est une figure de style courante dans les langues orientales, de dire de deux choses que l'une sera et l'autre ne sera pas, quand le sens est que l'une arrivera plus tôt, ou plus facilement, que l'autre."
Grotius et l'évêque Newton sont dans le même sens. Par exemple, quand Jésus dit : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas », il ne veut pas dire que le ciel et la terre passeront réellement, mais ils échoueront plus tôt que ses paroles. C'est une méthode forte pour affirmer que ses paroles seront accomplies. C'est courant dans la Bible.
Prov. VIII : 10 : « Recevez mon instruction, et non de l'argent ; et la connaissance plutôt que de l'or de choix. » Mat. vi::19,20: "Ne vous amasse pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille se corrompent, et où les voleurs percent et volent; mais amasse-toi des trésors dans le ciel, où ni les mites ni la rouille ne corrompent, et où les voleurs ne percent ni ne volent." Luc XIV :12,13 : « Alors il dit aussi à celui qui lui avait dit : Quand tu prépares un dîner ou un souper, n'appelle pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents, ni tes riches voisins ; de peur qu'ils ne t'ordonne aussi encore, et qu'une récompense te soit faite. Mais quand tu feras un festin, appelle les pauvres, les estropiés, les boiteux, les aveugles. Jean vi : 27 : « Ne travaillez pas pour la nourriture qui périt, mais pour cette nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle, que le Fils de l'homme vous donnera; pour lui, Dieu le père a scellé.
Le sens simple est que tous les autres péchés sont plus facilement pardonnés que celui-ci. Les mots « jamais », « ni dans ce monde ni dans le monde à venir », ne changent pas le sens, mais ne font que renforcer et intensifier le sens du Sauveur selon lequel c'est le pire de tous les péchés.
L'impression populaire que « le monde à venir » signifie ici que la vie après la mort est une erreur.
Le Dr Clarke observe bien : « Bien que je suive la traduction courante, je suis pourtant pleinement convaincu que le sens des mots n'est ni dans cette dispensation, à savoir, le juif, ni dans ce qui est à venir. Olam ha-bo , le monde à venir, est une expression constante pour les temps du Messie, dans les écrivains juifs."
Wakefield, Rosenmuller et Hammond donnent également le même avis. Et il faut ajouter que le mot "jamais" ne fait pas partie du grec original. C'est-à-dire que ce péché inexcusable ne sera pas inférieur à la plus grande des transgressions , ni selon la dispensation, ni selon l'âge ( aion - mal traduit "monde").
L'évêque Pearce déclare : « C'est une manière forte d'exprimer à quel point il était difficile pour un tel pécheur d'obtenir le pardon. Le mot grec aion semble signifier l' âge ici, comme c'est souvent le cas dans le Nouveau Testament (voir Matt. XIII : 40 ; xxiv 3 ; Col. i :26 ; Eph. iii :5,21) et selon sa signification la plus appropriée. S'il en est ainsi, alors « cet âge » signifie le juif, et « l'âge à venir » ( voir Hébreux vi:5 et Eph. ii:7) signifie que sous la dispensation chrétienne. La fin du monde a eu lieu à l'époque des apôtres. 'Maintenant, une fois à la fin du mondea-t-il [Christ] a semblé ôter le péché par le sacrifice de lui-même.' - Héb. ix:26. « Maintenant, toutes ces choses leur sont arrivées pour des échantillons ; et ils sont écrits pour notre avertissement, à qui les fins du monde sont venues. Je Cor. x:11."
Gilpin observe : « Personne ne peut supposer, compte tenu de toute la teneur du christianisme, qu'il puisse y avoir un péché qui, sur la repentance, ne puisse être pardonné. impossibilité de pardon sans elle. Une telle expression se produit Matt. XIX:24: 'Il est plus facile à un chameau de passer par le chas d'une aiguille, qu'à un homme riche d'entrer au ciel;' c'est-à-dire que c'est très difficile. Que les pharisiens n'étaient pas hors de portée du pardon, sur leur repentir, semble être clair d'après le verset 41, où le repentir de Ninive leur est donné en exemple.
Clarke dit : « Tout pénitent peut trouver miséricorde en Jésus-Christ ; car par lui tout péché peut être pardonné à l'homme, à l'exception du péché contre le Saint-Esprit, que j'ai prouvé qu'aucun homme ne peut maintenant commettre. » - Clarke sur I Jean v:16 . Et encore : "Aucun homme qui croit à la mission divine de Jésus-Christ, ne pourra jamais commettre ce péché."
Ce sont tous des commentateurs "orthodoxes", dont les opinions n'étaient certainement pas formées par des préjugés en faveur de nos vues sur les passages en question. Ils sont d'accord avec ce qui semble le sens du Sauveur, que ce péché est de tous les autres le plus inexcusable. Mais que tout péché soit littéralement impardonnable, par un Dieu et Père d'un amour et d'une miséricorde infinis, n'est exprimé ou sous-entendu nulle part dans la Bible.
Le langage de Marc « n'a jamais pardonné » devrait se lire « n'a pas de pardon à l'âge », mais est passible d'un jugement aionien ; c'est-à-dire à une peine indéfinie. Voir le mot aionios , expliqué dans les pages suivantes de ce livre.
LA COLÈRE DE DIEU
Paul parle (Col. III :6) de « la colère de Dieu sur les enfants de la désobéissance ». Nous avons montré que la colère est une passion répréhensible, indigne des hommes et impossible à Dieu. Le mot ne peut être appliqué à Dieu que dans un sens figuré, pour désigner sa désapprobation du péché.
Macknight (presbytérien) donne un exposé lucide du sujet : « Ainsi, de nombreux mots du langage primitif de l'humanité doivent avoir une double signification. De sorte que, bien que ces mots fussent les mêmes quant à leur son, ils étaient réellement différents quant à leur signification, et pour marquer cette différence, après que la nature du langage eut été étudiée avec précision, les mots qui dénotaient les idées de sens, lorsqu'il est utilisé pour exprimer les idées de l'intellect, ont été appelés par les critiques métaphores, d'un mot grec qui signifie transférer; parce que ces mots, ainsi employés, étaient emportés de leur sens originel vers un autre sens, qui pourtant lui ressemblait quelque peu.
"Ayant dans les Écritures ces exemples et bien d'autres de métaphores hardies, l'effet naturel de la pauvreté de l'ancienne langue des Hébreux, pourquoi serions-nous soit surpris, soit offensés par le langage figuré hardi dans lequel les Hébreux exprimaient leurs conceptions de la La nature et le gouvernement divins ? Leur langage n'était pas un langage philosophique, mais le langage primitif d'une race d'hommes inculte, qui, par des mots et des phrases empruntés aux objets des sens, s'efforçait d'exprimer leurs notions de matières qui ne peuvent être distinctement conçues par l'homme. C'est pourquoi ils blessent les Hébreux qui affirment qu'ils croyaient que la Divinité avait un corps, composé de membres du corps humain, parce que dans leurs écrits sacrés, les yeux, les oreilles, les mains et on parle des pieds de Dieu ;et parce qu'il est représenté comme agissant avec ces membres à la manière des hommes.
« La voix du Seigneur marchant dans le jardin. - Gen. III : 8. « Le Seigneur est un homme de guerre » « Ta main droite, ô Seigneur, s'est brisée », etc. ; « Le souffle de tes narines .'--Exode XV:3-6-8. 'Fumez de ses narines;' « Le feu sort de sa bouche ; » « L'obscurité sous ses pieds ; » « Il a roulé » et « A volé. »--Ps. xviii:8,9,10.
« De la même manière, ils blessent les Hébreux qui affirment qu'ils pensaient que Dieu était mû par la colère, la jalousie, la haine, la vengeance, le chagrin et d'autres passions humaines, parce que dans leurs Écritures, il est dit : « Il se repentit du Seigneur ». '--Gen. vi: 6. 'Un Dieu jaloux.'--Ex.xx:5. 'La colère du Seigneur.'--Nom. xi:33. 'Je hais.'--Prov. viii:13. 'L'indignation du Seigneur' 'Sa fureur'--Isa. xxxiv : 2. « Dieu est jaloux » « Il se venge et est furieux » « Se vengera » et « Il réserve sa colère. » - Nahum i:2.
« Ils blessent aussi les Hébreux qui affirment croire que la Divinité est sujette à l'infirmité humaine, parce qu'il est dit : « Dieu se reposa. « Je descendrai et verrai » et « si ce n'est pas le cas, je le saurai. » Gen. xviii : 21. « Celui qui est assis dans les cieux rira » « les aura en dérision. » - Ps. ii :4. 'Le Seigneur s'est éveillé', etc.--Ps. lxxviii:65.
« Ces expressions et d'autres semblables sont hautement métaphoriques et n'impliquent rien de plus que dans l'esprit et la conduite divins (aux perceptions humaines) il y a quelque chose d'analogue et de ressemblant aux objets sensibles et aux affections humaines, sur lesquelles ces expressions métaphoriques sont fondées. Si des passages de l'Écriture dans lesquels les membres du corps humain sont attribués à la Divinité, on en déduit que les anciens Hébreux croyaient que la Divinité avait un corps de la même forme que le corps humain, nous devons conclure qu'ils croyaient la Divinité être un arbre, avec des branches et des feuilles étendues qui offraient une ombre agréable, et un grand oiseau, avec des plumes et des ailes, et même un rocher, parce qu'il est ainsi appelé. ; xviii:2-31; xci:4."-- Macknight sur les épîtres, essai viii: Sec.I.
Les conséquences de l'inconduite humaine, les jugements de Dieu sur la méchanceté, sont attribuées à la colère, à la colère, à la haine, à Dieu, mais toujours au sens figuré ; car celui qui est toujours le même, et dont la nature est amour, ne peut pas littéralement être en colère ou courroucé.
« Et dit aux montagnes et au rocher : Tombez sur nous, et cachez-nous de la face de celui qui est assis sur le trône, et de la colère de l'Agneau. vi:16. À l'ouverture du sixième sceau, « le soleil devint noir comme un sac de poils, et la lune devint comme du sang, et les étoiles du ciel tombèrent sur la terre, et les cieux s'éloignèrent comme un rouleau », etc. vi:12,13.
Les terribles maux des temps prophétisés ici sont attribués au sens figuré à la colère de Dieu. Mais toutes ces scènes se sont passées sur terre.
Le Dr Clarke dit : "Toutes ces choses peuvent s'appliquer littéralement à la destruction finale de Jérusalem, et à la révolution qui a eu lieu dans l'Empire romain, sous Constantin le Grand. Certains les appliquent au jour du jugement, mais elles ne semblent pas d'avoir cet horrible événement en vue."
Quelle que soit la signification de l'expression, elle s'applique entièrement à cette vie et n'a aucune référence au monde d'outre-tombe. L'expression « Colère de Dieu » est une adaptation du langage humain à l'appréhension humaine ; lui attribuer des passions humaines est un emploi métaphorique de termes. L'homme, cuisant sous les châtiments de Dieu, ou voyant les résultats de ses jugements, caractérise comme colère, haine, ce qui est dicté par l'amour. Dieu n'a pas de colère comme les hommes sont en colère. Il ne peut y avoir de haine chez celui qui est amour parfait.
Le professeur Stuart, dans ses commentaires sur Romains, observe : « Il est impossible d'unir à l'idée de perfection complète, l'idée de colère au sens où nous chérissons cette passion ; car elle est chez nous une source de misère, ainsi que le péché. À aucun de ces effets de la colère ne pouvons-nous supposer correctement que l'Être divin soit exposé. Sa colère, alors, ne peut être que ce sentiment ou cette affection en lui qui le pousse à considérer le péché avec désapprobation et à le punir. . lorsqu'il est connecté à impénitence Il ne faut pas, même dans l' imagination, connectez -vous de la manière la plus lointaine avec la vengeance , ce qui est seulement et toujours un malinla passion. Mais la vengeance, même parmi les hommes, est rarement recherchée contre ceux que nous savons parfaitement impuissants à contrecarrer l'un de nos desseins et de nos desseins. Or, comme tous les hommes et toute la création ne peuvent jamais mettre en danger un seul intérêt (si je puis m'exprimer ainsi) de l'Être divin, ni vaincre un seul dessein ; nous ne pouvons donc même pas imaginer un motif de vengeance pour des motifs ordinaires. Encore moins pouvons-nous supposer que le cas est de cette nature, quand nous réfléchissons que Dieu est infini en sagesse, en puissance et en bonté. Cela nous contraint à comprendre la colère et l'indignation de Dieu comme anthropopathe, c'est-à-dire parler de Dieu à la manière des hommes. Il serait tout aussi bien (bien mieux) de dire que lorsque la Bible attribue les mains, les yeux, le bras, etc., à Dieu, les mots qu'elle emploie doivent être littéralement compris, que de dire que lorsqu'elle attribue la colère et vengeance pour lui, c'est à comprendre littéralement. Mais si nous interprétons ainsi les Écritures dans ce dernier cas, nous représentons Dieu comme un être malin et le classons parmi les démons ; tandis qu'en lui attribuant des mains, des yeux, etc., nous ne le représentons qu'à l'image des hommes."
Le Dr Clarke pense que le mot "colère" dans le Nouveau Testament devrait être "punition".
« Prise dans ce sens, nous pouvons considérer l'expression comme un hébraïsme ; le châtiment de Dieu, c'est-à-dire le plus lourd et le plus affreux des châtiments ; tel que le péché mérite, et tel qu'il devient justice divine d'infliger. Et cela demeure sur lui ( l'incroyant), perdure aussi longtemps que son incrédulité et sa désobéissance subsistent."
Ces commentaires expriment notre point de vue, et ils n'apportent certainement aucun soutien à l'idée d'un tourment sans fin.
LA COLÈRE À VENIR
« O génération de vipères, qui t'a averti de fuir la colère à venir ?
Jean-Baptiste adresse cette langue aux scribes et aux pharisiens. Par « colère à venir », il entendait la désolation prochaine de la nation hébraïque.
L'évêque Pearce dit : « la punition à venir dans la destruction de l'État juif » Kenrick, « la punition imminente dans la destruction de l'État juif ; » Dr Clarke, "la désolation qui était sur le point de s'abattre sur la nation juive".
Mais les mêmes mots peuvent être appliqués aux conséquences de n'importe quelle carrière pécheresse, que ce soit d'un individu ou d'une nation. La colère à venir attend, non pas dans l'enfer sans fin, mais ici, dans ce monde.
LES ESPRITS EN PRISON
"Par lequel aussi il alla prêcher aux esprits en prison; qui parfois désobéissaient, quand autrefois la longue souffrance de Dieu attendait aux jours de Noé, tandis que l'arche était une préparation, dans laquelle peu, c'est-à-dire huit âmes, étaient sauvé par l'eau." - I Pierre III:19,20.
On ne voit pas pourquoi ce passage est jamais cité contre la foi universaliste. Si Jésus est allé en enfer pour prêcher aux damnés qui étaient désobéissants au temps de Noé, comme beaucoup comprennent le texte à enseigner, c'était dans le but de les convertir, et donc la probation s'étend à l'état futur de l'existence Nous devrions être très heureux de croire que c'est le sens du texte, mais les faits imposent un point de vue différent. Quel est le sens?
Les esprits en prison sont les esprits des hommes emprisonnés dans le péché. Par son esprit, Jésus a prêché et prêche à ceux-là.
Le Dr Clarke dit : " J'ai devant moi l'une des premières , sinon la toute première édition de la Bible latine, et dans celle-ci le verset est ainsi : ' Par lequel il est venu spirituellement , et a prêché à ceux qui étaient en prison. '"
Wakefield dit que Christ fait ici une comparaison entre les Antédiluviens et les Gentils :
"Par lequel il est allé prêcher à l'esprit des hommes en prison, qui étaient désobéissants, comme ceux sur lesquels s'attendait la longue souffrance de Dieu, comme aux jours de Noé."
C'est-à-dire que les Gentils auxquels Christ est venu prêcher par son esprit étaient aussi désobéissants que les Antédiluviens. La langue n'a aucune référence à un état d'être futur.
Il n'y a aucune objection - basée sur nos vues - à l'exégèse du passage qui représente Jésus comme étant allé à Hadees pour y prêcher aux esprits non encore rachetés, mais la doctrine ne trouve aucune garantie dans ce passage.
"JE PRIE PAS POUR LE MONDE."
« Je prie pour eux, je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donnés, car ils sont à toi. » – Jean XVII : 9.
Jésus offrait une prière spéciale pour ses disciples. Il emploie fréquemment cette forme d'expression ; c'est-à-dire qu'il utilise le négatif pour mettre davantage l'accent sur l'affirmatif, comme lorsqu'il dit, en référence au pardon : « Non pas sept fois, mais soixante-dix fois sept fois ; ou, « n'amassez pas de trésors sur la terre, mais amassez des trésors dans les cieux ». Il ne nous interdit pas de pardonner sept fois, ni d'amasser des trésors sur la terre, mais il précède son commandement de pardonner soixante-dix fois sept fois, et d'amasser des trésors célestes, par un négatif, afin de donner la plus grande force à ce qui suit . Il offre une prière spéciale pour ses disciples, mais au verset 21, il l'étend aux autres, et sur sa croix il a prié pour ses meurtriers (Luc xxiii:34) ;
« J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de ce troupeau ; elles aussi je dois les amener ; et elles entendront ma voix ; et il y aura un seul troupeau et un seul berger. »
Barnes (presbytérien) dit : « Ce passage ne règle rien sur la question de savoir si le Christ a prié pour les pécheurs. Whitby dit : « Il a fait cette prière par affection pour le monde, et avec ce dessein, que la prédication des apôtres leur soit plus efficace pour leur conversion et leur salut.
La langue est simplement une prière spéciale pour les disciples.
LES JUSTES PEU SAUVEGARDER.
« Car le temps est venu où le jugement doit commencer par la maison de Dieu ; et s'il commence d'abord par nous, quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile de Dieu ? le pécheur et l'impie apparaissent ?" - I Pierre iv:18.
De préférence à tout commentaire de notre part sur ce passage, nous présentons les points de vue de commentateurs "orthodoxes", qui expriment exactement notre opinion sur le passage.
pourtant ils ont été préservés, car c'est ce que Christ a promis (Matt. xxiv:13). Mais les Juifs impies et méchants n'ont été sauvés ni en Judée, ni nulle part ailleurs."
Dr Adam Clarke : « Le jugement doit commencer à la maison de Dieu. Notre Seigneur avait prédit qu'avant la destruction de Jérusalem, ses disciples devraient endurer diverses calamités. (Voir Matt. xxiv:9,21,22 ; Marc xiii:12,13; Jean xvvi:2, etc.) Ici, ses vrais disciples sont appelés la maison ou la famille de Dieu . Et si cela commence d'abord par nous, Juifs qui se sont repentis et croient au Fils de Dieu, que sera-t-il la fin d'eux , les Juifs qui restent impénitents, et n'obéissent pas à l'évangile de Dieu? Voici la référence la plus claire à la maxime juive ci-dessus, et cela, semble-t-il, a été fondé sur le texte que Saint Pierre cite immédiatement.
"Verset 18 - Et si les justes sont à peine sauvés . S'il est extrêmement difficile que les chrétiens s'échappent de Jérusalem, lorsque les armées romaines viendront contre elle, avec la pleine mission de la détruire, où seront les impies et les Le pécheur apparaîtra-t-il ? Où l'orgueilleux pharisien se vantera-t-il dans sa sainteté extérieure et le transgresseur libertinde la loi de Dieu, se montrent comme ayant échappé à la vengeance divine ? Les chrétiens, quoique avec difficulté, s'échappèrent, chacun ; mais aucun des Juifs ne s'est échappé, qu'ils soient trouvés à Jérusalem ou ailleurs. J'ai montré à plusieurs reprises que lorsque Cestius Gallus vint contre Jérusalem, beaucoup de chrétiens s'y enfermèrent ; quand il leva étrangement le siège, les chrétiens partirent immédiatement pour Pella, en Coelosyria, dans les domaines du roi Agrippa, qui était un allié des Romains ; et là ils étaient en sécurité; et il semble d'après les historiens ecclésiastiques qu'ils eurent à peine le temps de quitter la ville avant que les Romains ne reviennent sous le commandement de Titus, et n'aient jamais quitté l'endroit jusqu'à ce qu'ils aient détruit le temple, rasé la ville et tué plus d'un million de personnes. de ces misérables,
Ce salut se rapporte exclusivement à la délivrance des terreurs imminentes de ces temps, et non aux souffrances après la mort par ceux à qui Jésus a parlé, ou à tout autre.
Mais par « accommodation », nous pouvons appliquer le langage à tous les hommes, et dire que si maintenant, dans ce monde, même les justes échappent simplement aux tentations et aux maux qui les entourent - « à peine [ne seront] pas sauvés » - -les impies et les pécheurs n'expérimentent pas une telle délivrance. « Ils sont comme la mer agitée, dont les eaux soulèvent sans cesse de la boue et de la saleté. » Mais en aucun cas les mots ne peuvent être appliqués à un autre état d'existence que le présent, sans pervertir le sens du Sauveur.
ATTIRANT LES ÉCRITURES À LA DESTRUCTION.
"Comme aussi dans toutes ses épîtres, y parlant de ces choses; dans lesquelles il y a des choses difficiles à comprendre, que ceux qui sont ignorants et instables arrachent, comme ils le font aussi d'autres écritures, jusqu'à leur propre destruction." - II Pierre III :16.
Lorsque ces mots ont été écrits, le pays de Judée était plein de confusion, et de nombreux présages indiquaient sa désolation imminente, qui était généralement considérée comme identique à la « venue du Seigneur ».
Jésus avait dit : « Et quand vous verrez Jérusalem entourée d'armées, sachez alors que sa désolation est proche. » - Luc xxi:20.
Maintenant, Pierre a écrit cette épître pour garder l'église en mémoire des prophéties de l'événement à venir. Il se réfère à ceux qui ont demandé : « Où est la promesse de sa venue ? (v.4) et ajouté (v.42) « Veillez donc, car vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra.
Il donne, dans une imagerie semblable à celle employée par Jésus, les signes de la venue : « Les cieux s'en allant avec un grand bruit, et les éléments fondant avec une chaleur ardente.
Jésus avait dit : " Les étoiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux seront ébranlées. " - Mat.xxiv:29. Voir aussi II Pierre iii:10.
Il exhorte (v.11) « Voyant que vous connaissez ces choses auparavant, prenez garde que vous aussi, étant entraînés par l'erreur des méchants, ne chutez de votre propre fermeté. » Ainsi ils ont mal compris, perverti, les paroles de Jésus et de Pierre, et ainsi ont été détruits dans les calamités à venir, « avant que cette génération ne passe ; quand, s'ils avaient compris et obéi aux Écritures, ils se seraient échappés. Ceux qui ont mal compris et mal appliqué ces Écritures ont été impliqués dans le renversement général.
AUCUN MEURTRIER N'A LA VIE ETERNELLE.
« Quiconque hait son frère est un meurtrier ; et vous savez qu'aucun meurtrier n'a en lui la vie éternelle. » - I.Jean iii :15.
Ce langage montre qu'il y a des millions de meurtriers qui n'ont jamais détruit la vie, car chaque personne qui hait son frère a déjà commis un meurtre. Si aucun meurtrier ne peut jamais atteindre le ciel, alors des millions doivent être perdus pour toujours, car, observez, il ne dit pas qu'un meurtrier qui ne se repent pas avant de mourir, mais "aucun meurtrier n'a la vie éternelle demeurant en lui" ; c'est-à-dire personne qui déteste son frère.
Les partialistes de tout nom n'agissent pas sur la théorie selon laquelle le meurtrier doit être perdu, car la cellule et le gibet de chaque criminel sont entourés de chrétiens zélés cherchant à obtenir le repentir du meurtrier : et il est notoire que presque tous les meurtriers exécutés anticipent le ciel, malgré son crime, et il y a eu des milliers de meurtriers qui, si l'opinion populaire est correcte, par un repentir sur la potence ont échappé à toute punition.
Maintenant, nous n'acceptons aucune théorie aussi facile et immorale que celle-ci. Nous sommes convaincus qu'aucun meurtrier ne passe du gibet à la gloire en un instant. Les Écritures incluent tous les transgresseurs lorsqu'elles disent :
Dieu 'n'effacera en aucun cas le coupable. "--Ex.xxxiv:7. "Celui qui fait le mal recevra pour le mal qu'il a fait; et il n'y a aucun respect des personnes. "--Col. iii:25. "Bien que la main se joigne à la main, les méchants ne seront pas impunis."--Prov. xi:21. "Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, aux méchants. »--Ésaïe lvii:21.
Le meurtrier qui meurt impuni recevra ce qu'il mérite avant d'être heureux. Mais ici ou dans l'au-delà, il sera toujours vrai qu'aucun meurtrier, qu'il haïsse son frère ou qu'il détruise la vie de son frère, n'ait en lui la vie éternelle.
Il n'y a pas plus de difficulté à appliquer la grâce infinie pour convertir et sauver le meurtrier que tout autre pécheur. En effet, comme pour protéger les chrétiens contre le refus d'appliquer le pouvoir de conversion de Dieu à ceux-là, Paul dit :
Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas ; ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les abuseurs d'eux-mêmes avec les hommes, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les insulteurs, ni les ravisseurs, n'hériteront le royaume de Dieu. Et tels étaient certains d'entre vous; mais vous êtes lavés, mais vous êtes sanctifiés, mais vous êtes justifiés au nom du Seigneur Jésus et par l'esprit de notre Dieu.
Certains des associés de Paul s'étaient rendus coupables des péchés les plus graves et les avaient rejetés. Tant qu'ils étaient ainsi pécheurs, ils n'avaient pas la vie éternelle, mais quand ils étaient réformés, régénérés, ils possédaient cette vie.
Cela sera toujours vrai pour toutes les âmes. Aucun meurtrier, ou autre pécheur grossier, personne dont le cœur est contrôlé par le mal, ne possède la vie éternelle ; mais quand le mauvais esprit sera exorcisé, la vie divine entrera.
QU'IL SOIT MAUDIT (ANATHEME)
Le mot anathème , improprement rendu "maudit" dans Gal. i:8, n'a pas une telle signification. Sa vraie signification est : « Laissez-le partir », « Ignorez-le (ou ignorez-le) ». Cela signifie vraiment "se séparer". L'apôtre l'utilise ici comme il l'applique à lui-même (Rom. ix:3) : « Je pourrais souhaiter me séparer de Christ. C'est l'avis de tous les bons critiques.
Hammond : « Et si vous essayez de faire cela, que ce soit moi-même ou même un ange du ciel, je vous proclame mon opinion et ma sentence apostolique, que vous devez nier et renoncer à toute communion avec lui, le regarder en tant que personne excommuniée, sous le second degré d'excommunication, avec laquelle personne ne doit avoir aucun commerce dans les matières sacrées. Et pour qu'il fasse plus attention à ce que je dis, je le répète encore : ce que je t'ai d'abord prêché, qu'il soit chassé de l'église par toi."
Wakefield : "Mais, si même nous, ou un ange du ciel, devions prêcher l'évangile différemment de ce que nous vous l'avons prêché, qu'il soit rejeté. Comme nous vous l'avons dit auparavant, alors maintenant je vous le répète, si quelqu'un vous prêcher un évangile différent de celui que vous avez reçu de nous, qu'il soit rejeté." - Trans. en loc .
Clarke : « Peut-être que ceci n'est pas conçu comme une imprécation, mais comme une simple direction ; car le mot ici peut être compris comme impliquant qu'une telle personne ne devrait avoir aucune contenance dans son mauvais travail, mais qu'elle, comme l' exprime Théodoret , soit séparé de la communion de l'église. Cela, cependant, impliquerait également que, à moins que la personne ne se repente, les jugements divins suivraient bientôt . en loc.
Rien de tel que ce qui est impliqué dans l'usage courant du mot anglais « anathème » n'est signifié par l'usage chrétien du mot grec. L'église catholique l'a employé pour signifier maudit, ou damné, dans le sens évangélique de ces mots, qui est aussi étranger à l'esprit du Christ et du christianisme que de maudire et de damner dans le blasphème commun.
LA SECONDE MORT.
"Mais les effrayants, les fourmis incrédules et les abominables, les meurtriers, les impudiques, les sorciers, les idolâtres et tous les menteurs, auront leur part dans l'étang ardent de feu et de soufre, ce qui est la seconde mort." --Tour. xxi:8
« Et je vis les morts, petits et grands, se tenir devant Dieu » ; et les ; livres furent ouverts ; et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie ; et les morts furent jugés d'après les choses qui étaient écrites dans ces livres, selon leurs oeuvres. Et la mer rendit les morts qui étaient en elle; et la mort et l'enfer rendirent les morts qui étaient en eux, et chacun fut jugé selon ses oeuvres. Et la mort et l'enfer furent jetés dans l'étang de feu. C'est la seconde mort. xx :12-14.
Poopularly « l'enfer » et « l'étang de feu et de soufre » sont la même chose ; mais on voit, comme nous lisons la description dans l'Apocalypse, qu'ils sont entièrement différents. Au chap. xx, versets 13 et 14, il est dit que "la mort et l'enfer furent jetés dans l'étang de feu. C'est la seconde mort".
Il y a quatre opinions quant à ce qu'est la seconde mort. 1. Certains supposent que cela fait référence à ceux qui, ayant été une fois morts dans des offenses et des péchés, sont devenus vivifiés en nouveauté de vie, puis sont retournés à leurs mauvaises voies. 2. D'autres l'appliquent à l'apostasie de l'église chrétienne. 3. D'autres à la seconde destruction ou mort du peuple juif, qui se produisit bientôt. 4. D'autres se réfèrent au tourment sans fin de l'âme après la mort.
Ce dernier point de vue est évidemment incorrect, car la mort d'un homme dans ses offenses et ses péchés est la première mort, la dissolution du corps est la seconde mort, et le tourment sans fin de l'âme serait la troisième mort, si le terme de mort était permis. Mais cela ne ressemble en rien à la mort, et si un tel sort était réservé à quelqu'un, cela ne pourrait s'appeler la mort.
Le premier, le deuxième ou le troisième avis peut être adopté. Jude décrit ceux qui étaient "deux fois morts, arrachés par les racines". Tels sont tous ceux qui ont été autrefois bons et qui sont tombés dans des voies mauvaises.
Nous privilégions le premier ou le troisième point de vue indiqué ci-dessus ; mais quel que soit le point de vue que nous adoptons, le point de vue populaire n'a aucune garantie dans le langage employé.
Le lecteur attentif du livre de l'Apocalypse verra que cette seconde mort est une destruction temporelle qui s'abattra sur la nation juive peu après la rédaction du livre. L'Apocalypse a été écrite juste avant que Jérusalem ne soit détruite par les Romains. Il avait déjà été dévasté. La nation juive avait perdu sa vie nationale, et maintenant elle allait traverser une expérience similaire, subir une seconde mort, ce qu'elle fit lorsque Titus (AD70) accabla le peuple et infligea la mort nationale aux Juifs. La première mort dura soixante-dix ans, la captivité à Babylone ; la seconde a duré maintenant dix-huit siècles et justifie le terme d'éternité.
La première mort est décrite par le prophète Ézéchiel, chap. xxxvii :12-14 : « C'est pourquoi prophétise et dis-leur : Ainsi parle l'Éternel Dieu : Voici, ô mon peuple, j'ouvrirai vos tombeaux, je vous ferai sortir de vos tombeaux et je vous ferai entrer dans le pays de Israël. Et vous saurez que je suis l'Éternel, quand j'aurai ouvert vos sépulcres, ô mon peuple, et vous ai fait sortir de vos sépulcres. Et je mettrai mon esprit en vous, et vous vivrez, et je vous placerai dans votre propre pays ; alors vous saurez que c'est moi, le Seigneur, qui l'ai dit et accompli, dit le Seigneur. »
La deuxième mort a eu lieu lorsque les Juifs ont de nouveau été éteints en tant que nation. Le révélateur déclare que c'était pour très bientôt.
«Et voici, je viens bientôt; et ma récompense est avec moi, pour rendre à chacun selon ce que sera son œuvre. Celui qui témoigne ces choses dit: Certainement je viens bientôt.» -Apoc. xxii"12,20.
Jésus annonce ainsi le même événement : « Et alors apparaîtra le signe du Fils de l'homme dans le ciel ; et alors toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et grande gloire." - Mat. xxiv : 30.
Jean dit : « Voici, il vient avec des nuées ; Jésus dit : « Le Fils de l'homme vient sur les nuées du ciel » ; Jean : « Et toute la famille de la terre se lamentera à cause de lui ; Jésus : « Et alors toutes les tribus de la terre pleureront. »
Dans Apoc. xxi:8, la même idée est enseignée. « Les craintifs, les incrédules », etc., doivent être brûlés dans « l'étang de feu, et c'est la seconde mort ». L'étang de feu dénote les terribles jugements de ces jours au cours desquels les Juifs connurent leur seconde mort. Ou, il peut être utilisé comme une figure, et dénoter l'idée marquée "1" ci-dessus.
LA PREMIÈRE RÉSURRECTION.
"Mais le reste des morts n'a pas vécu de nouveau jusqu'à ce que les mille ans soient terminés. C'est la première résurrection. Béni et saint est celui qui a part à la première résurrection ; sur de tels la seconde mort n'a aucun pouvoir.--Apoc. xx :5,6.
La première résurrection eut lieu lorsque les morts moralement du temps de notre Sauveur entendirent et obéirent à son appel :
" Réveille-toi qui dors, et lève - toi d'entre les morts . " - Eph. v:14.
Ils ont vécu et régné avec Christ. Cette vie spirituelle était la première résurrection. C'était ici dans ce monde. Ceux qui l'ont vécue n'ont pas été exposés à la seconde mort ; il n'avait aucun pouvoir sur eux. Eusèbe, l'historien, dit qu'aucun chrétien n'a été tué pendant ces temps effrayants. Ils ont vécu et régné avec Christ. La première résurrection et la seconde mort étaient entièrement confinées à ce monde.
Si quelqu'un s'oppose à l'application exclusive de ces termes aux temps et circonstances auxquels ils ont été appliqués par John, on peut dire qu'ils nous sont également applicables. Nous sommes morts dans les offenses et les péchés. Si nous nous éveillons à la justice, nous sortons de cette mort morale, et c'est notre première résurrection. Mais si nous restons indifférents et pécheurs, nous vivons la seconde mort, une condition qui continuera jusqu'à ce que celui qui a mené la captivité en captivité détruise nos destructeurs, et "le dernier ennemi, la mort, sera détruit", et la résurrection finale viendra , au-delà duquel il n'y aura "plus de mort, ni plus de douleur".
LAISSEZ-LE ENCORE INJUSTE.
« Celui qui est injuste, qu'il soit encore injuste ; et celui qui est souillé, qu'il soit encore souillé ; et celui qui est juste, qu'il soit encore juste ; et celui qui est saint, qu'il soit encore saint. » -Tour. xxii : 11.
Ce langage est souvent compris pour enseigner que ceux qui sont injustes, ou sales, ou justes, ou saints, à la mort du corps, resteront inaltérablement fixés dans cet état pour toujours. Si cela était vrai, alors des millions d'enfants seraient malheureux pour l'éternité, car ceux qui comprennent le texte se rapportant à l'état futur de l'existence enseignent également que les enfants naissent et meurent avec des natures dépravées et corrompues.
Mais une lecture attentive du contexte montre que le révélateur n'a pas une telle référence. Il déclare que le moment de son application était « approchant » ; en disant : « Voici, je viens vite. » Le livre entier a été écrit, selon son auteur, pour « montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver sous peu ». La destruction imminente de Jérusalem et le renversement de l'État juif sont les sujets décrits de manière prophétique tout au long du livre. Le deuxième renversement de la nation juive était proche. Cet événement devait signaler l'établissement de la religion chrétienne et, par conséquent, il prit une importance immense. Lorsque le grand événement eut lieu, ceux qui ne s'étaient pas convertis auparavant étaient figés dans leurs mauvaises voies, étaient encore sales ; tandis que ceux qui avaient embrassé le christianisme étaient encore justes. La mort de ceux dont on parle n'est pas mentionnée ; la condition décrite est dans cette vie. Tomson's Beza donne la bonne vue :
"Ce n'est pas comme les autres prophéties, qui ont été commandées pour être cachées jusqu'au temps fixé, comme dans Daniel XII:4, parce que ces choses devraient être rapidement accomplies, et ont déjà commencé."
ATTEINDRE LA RÉSURRECTION.
" Si par quelque moyen que ce soit je pouvais atteindre la résurrection des morts. " - Phil. III : 11.
Tous les hommes doivent parvenir à la résurrection littérale. Cela ne dépend pas de l'effort humain. Quelle résurrection l'homme peut-il accomplir par ses efforts ? » Le contexte le montre. Paul exalte l'Évangile lorsqu'il dit :
"Et être trouvé en lui, n'ayant pas ma propre justice, qui est de la loi, mais celle qui est par la foi de Christ, la justice qui est de Dieu par la foi: afin que je le connaisse, et la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances, étant rendu conforme à sa mort : si par quelque moyen je pouvais parvenir à la résurrection des morts. »
De toute évidence, il se réfère ici à une élévation dans cette condition morale que Jésus occupait. Il emploie fréquemment cette idée.
« Sachant ceci, que le vieil homme est crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit détruit, afin que désormais nous ne servions plus le péché. » – Rom. vi:6.
La résurrection à atteindre suit la crucifixion du « vieil homme ». Voyant qu'il n'avait pas encore atteint cette condition, Paul dit : « Non pas comme si j'y avais déjà atteint, ni étaient déjà parfaits ; mais je suis après, si je peux comprendre ce pour quoi aussi je suis appréhendé de Christ Jésus.
Il inculque la même idée lorsqu'il dit : « Comment, nous qui sommes morts au péché, vivrons-nous plus longtemps là-dedans ? De nouveau, il dit que nous devons « marcher en nouveauté de vie. Car si nous avons été plantés ensemble, à l'image de sa mort, nous serons aussi à l'image de sa résurrection.
La résurrection à laquelle Paul s'est efforcé d'atteindre, et pour laquelle nous devrions tous lutter continuellement, va du péché à la sainteté, de la mort dans les offenses et du péché à la vie en Christ. Le mot grec ana-stase signifie « résurrection ». L'élément stasis peut être retracé à l'ancienne racine sanscrite sta , " se tenir debout " ou " se lever ". L'élément ana est intensif et, dans ce cas, a le sens de « encore ». Le mot ana-stase signifie donc littéralement un relèvement , ou la « résurrection ». Il se relève une seconde fois, après être tombé dans la mort.
NE VOIR PAS LA VIE.
« Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie ; mais la colère de Dieu demeure sur lui. » – Jean III :36
Il s'agit d'une simple déclaration des effets de la croyance et de l'incrédulité, quelle que soit la durée des conséquences. Tant que l'on croit, la vie demeure avec lui, la vie aionienne de l'Évangile, tandis que l'incroyant est privé de cette vie. « Celui qui croit a la vie éternelle », bien que par incrédulité, il puisse la perdre et la regagner en croyant à nouveau. De tels passages illustrent l'utilisation du terme dans le Nouveau Testament :
« Vous avez vivifié ceux qui étaient morts dans les offenses et les péchés. » - Eph.ii:1. Le croyant est "passé de la mort à la vie". - Jean v:24. « Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie parce que nous aimons les frères. Jean III :14. "Avoir un esprit charnel, c'est la mort , mais avoir un esprit spirituel, c'est la vie et la paix." - Rom. viii:6.
La question de la durée de la vie ou de la « colère n'est pas soulevée dans ce passage. Elle demeure, dans les deux cas, tant que subsiste la condition qui cause la vie ou la colère.
"PENDANT QUE L'ARBRE CHUTE DONC IL MENT."
« Et comme la mort nous quitte, ainsi le jugement nous trouve », est la méthode maison pour citer mal la langue de Salomon. Il n'y a pas un tel texte ou une telle idée dans la Bible, ni rien de semblable. Le langage auquel il est fait référence se lit ainsi :
« Si l'arbre tombe vers le sud ou vers le nord, à l'endroit où l'arbre tombe, il sera là. » - Eccl. xi:3.
Il ne fait aucune référence à la mort ou à la fin de la probation, bien que si souvent citée à la fois en chaire et en dehors. Le livre de l'Ecclésiaste est le gémissement d'un misanthrope, qui revient sur la fin d'une vie gâchée, passée à satisfaire l'ambition et l'appétit sensuel, et tire de son épave une leçon pour ceux qui entreprennent le voyage qu'il a fini. Au chapitre onzième, il conseille aux hommes de se préparer aux malheurs avant qu'ils n'arrivent, et dans ce conseil est incarné le conseil du texte, qui peut ainsi être paraphrasé : « Il ne pleut jamais mais il pleut ; et quand le vent a soufflé sur le arbres que vous avez plantés avec tant de soin, c'est la fin d'eux ; il n'y a pas de les remettre en place."
LES MORTS EN CHRIST RELEVERONT EN PREMIER.
« C'est pourquoi nous vous disons, par la parole du Seigneur, que nous qui sommes vivants et demeurons jusqu'à l'avènement du Seigneur, nous n'empêcherons pas ceux qui dorment. Car le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange, et avec la trompette de Dieu ; et les morts en Christ ressusciteront premièrement ; puis nous qui sommes vivants et qui restons seront enlevés avec eux sur les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs ; et ainsi nous sois toujours avec le Seigneur. »--I. Thess. iv : 15-176.
Nous considérons cela comme un langage obscur et hautement figuratif.
La seconde venue de Christ n'était pas une venue littérale, visible, mais spirituelle. Toute autre langue est à interpréter en harmonie avec sa venue. Il n'y avait pas de cri, pas d'atout littéral, pas plus que les morts littéraux ne se sont littéralement levés à sa venue, qui s'est produite au cours de la génération qui était sur terre quand il a vécu. « Les morts en Christ étaient les premiers ; » c'est-à-dire que ceux qui étaient morts chrétiens s'élevèrent à la première position dans l'estimation de l'humanité.
Les images pointent toutes vers cette seconde venue qui s'est produite alors que certains de ceux qui vivaient à qui les paroles de l'épître étaient adressées.
LA RÉCOLTE PASSÉE ET NOUS N'AVONS PAS SAUVÉ.
" La moisson est passée, l'été est terminé, et nous ne sommes pas sauvés. " - Jer. viii:20.
C'est le texte de nombreux sermons de réveil, le mot "sauvé" étant arraché à sa véritable signification, et forcé à se rapporter à la délivrance d'un enfer sans fin. Le prophète l'applique à la délivrance de ces calamités nationales auxquelles la nation juive était à l'époque soumise par Nabuchodonosor. Ils ont été assiégés, sans préparation, à la veille de l'hiver après la récolte, et n'ont pas été sauvés de leurs ennemis.
Le Dr Clarke dit : « La moisson est passée . Le siège de Jérusalem dura deux ans : car Nabuchodonosor vint contre elle la neuvième année de Sédécias, et la ville fut prise la onzième. (Voir II ROIS xxv:1-3. ) Cela semble avoir été un proverbe : 'Nous attendions la délivrance la première année - aucune n'est venue ; nous l'avons espéré la deuxième année - nous avons été déçus ; nous ne sommes pas sauvés - aucune délivrance n'est venue.' »
FEU
Le mot « feu » est employé dans la Bible ; tantôt il doit être compris littéralement, tantôt il est emblématique des jugements de Dieu.
Il est rendu synonyme de punition chez Matt. xxv. Les nations méchantes sont envoyées dans un feu appelé "châtiment éternel". Cette « punition éternelle », nous montrerons ci-après qu'elle est réformatrice. Le feu préparé pour « le diable et ses anges » équivaut au châtiment auquel ils ont été envoyés.
"NOTRE DIEU EST UN FEU CONSUMENT"
Ce langage (Héb. XII :29) est généralement mal interprété ainsi : « Dieu issu de Christ est un feu dévorant ». mais il ne faut pas supposer que le Dieu immuable, celui qui est « le même, hier, aujourd'hui et éternellement », « sans variabilité ni ombre de retournement », est modifié pour le meilleur ou pour le pire, dans n'importe quel mode de sa manifestation à l'homme. Ce que Dieu est en Christ, il l'est, et doit toujours l'être, hors de Christ. Il "est un feu dévorant" toujours et partout. Mais ce fait ne rend pas Dieu intimidant, repoussant, quand nous le comprenons. Il n'y a aucune relation soutenue par notre Père céleste, aucune figure par laquelle il puisse être correctement représenté, qui puisse être compris,
« Dieu est Amour », est donc le feu dévorant et inextinguible de l'amour divin et infini. Il ne peut donc être autre chose que l'amour de ses enfants, et ce qu'est le feu de l'amour humain dans le cœur d'un parent humain, le feu de l'amour de Dieu est en lui, seulement multiplié par l'infini.
Tracez cet élément sacré depuis sa manifestation la plus basse dans le cœur du reptile ou de la brute, jusqu'à son saint des saints dans le sein de la mère humaine, et en avant jusqu'à Dieu lui-même, et il n'a qu'un but, et c'est de chérir son objet, et de détruire tout ce qui pourrait nuire à cet objet. Dieu est un feu dévorant envers ses enfants, mais c'est le feu de l'amour et non de la haine.
George MacDonald dit bien : "Rien n'est inexorable sauf l'amour. Car l'amour aime jusqu'à la pureté. L'amour a toujours en vue la beauté absolue de ce qu'il contemple. genre de l'amour, doit être détruit. 'Notre Dieu est un feu dévorant.' C'est la nature de l'amour, si terriblement pur qu'il détruit tout ce qui n'est pas pur. Ce n'est pas que le feu nous brûlera si nous n'adorons pas Dieu, mais que le feu nous brûlera jusqu'à ce que nous adorions ainsi ; oui, que continuera en nous, après que tout ce qui nous est étranger ait cédé à sa force, non plus avec douleur et dévoration, mais comme la plus haute conscience de la vie, la présence de Dieu."
Ce n'est pas parce que Dieu nous hait, mais parce qu'il nous aime, qu'il brûlera envers nous par tous les procédés disciplinaires nécessaires, jusqu'à ce qu'il ait brûlé ce péché en nous qui est contraire à sa nature et nous blesse.
IL EST UN "FEU DE RAFFINEUR"
Il brûle pour se purifier. « Il siègera comme raffineur et purificateur d'argent. Le métal en fusion pourrait-il ressentir, comment pourrait-il mal comprendre le processus par lequel il passe. Le feu implacable brûle sous le creuset, et le minerai sale et inesthétique devient comme une lumière liquide et circule comme une pièce de monnaie utile, et scintille sur les doigts des épouses heureuses, et brille sur les sceptres des rois et dans les couronnes des reines. Et tout cela parce que le feu sévère et purificateur du raffineur l'a essayé.
Dans la mesure où le feu dévorant de Dieu se raffine, nous apprenons qu'il ne détruit que les scories du péché et laisse l'or spirituel, l'âme immortelle, indemne et pur lorsque son œuvre bénie est terminée.
LES JUGEMENTS DE DIEU COMME LE FEU.
De nombreux phénomènes sont redoutés car non compris. Le sauvage pense que le tonnerre est la voix d'une divinité en colère, quand c'est le roulement des chars de Dieu alors qu'ils transportent la santé et la vie dans les airs. Parce que le feu est parfois l'auteur de calamités apparentes, son caractère bienfaisant est perdu de vue. C'est la main droite de la civilisation. Son office principal n'est pas la destruction, mais le service. En fait, ça ne détruit rien. Il décompose les substances, libérant les constituants des relations existantes, mais tous les éléments restent intacts, non diminués. Chaque particule d'une substance brûlée existe encore et est prête à être reprise sous de nouvelles formes.
Si nous brûlons un bâton de bois, et préservons soigneusement la fumée et les cendres, nous constaterons qu'ils pèsent un peu plus que le bois pesé - tout autant que pesait l'oxygène qui s'est combiné avec la flamme en cours de combustion. . Les particules ultimes sont toutes préservées, aucune n'a été dérangée ni modifiée par rapport à sa forme et à sa taille originales, et elles sont libérées par le feu afin qu'elles puissent sortir dans le grand laboratoire de la nature, pour être à nouveau employées dans de nouvelles formes d'utilité et de beauté. La science déclare que les particules ultimes dont toutes les substances sont composées sont comme des briques microscopiques ; ils ne perdent jamais forme ou identité, mais, lâchés de toute combinaison par le feu ou autrement, ils sont prêts à être repris sous d'autres formes. La destruction est un simple incident dans la biographie du feu - un processus préliminaire ;
Par conséquent, lorsque nous lisons dans les Écritures que les procédés de Dieu pour traiter ses enfants ressemblent à du feu, ou qu'il est un feu, nous devons nous souvenir de ces caractéristiques et interpréter l'allusion à la lumière des faits scientifiques. Si le feu ne détruit jamais un atome de l'univers matériel ; si le feu n'est qu'un processus par lequel Dieu reconstruit son univers, pourquoi les hommes devraient-ils imaginer que les feux moraux de Dieu sont autres que sains et bénéfiques dans le monde moral ?
Il n'est pas nécessaire de prétendre que les auteurs des Écritures étaient familiers avec ces faits, mais nous constaterons qu'ils ont tellement perçu l'office du feu qu'ils l'ont utilisé avec précision. Ainsi:
« Car toi, ô Dieu, tu nous as éprouvés ; tu nous as éprouvés comme l'argent est éprouvé ; nous avons traversé le feu et l'eau, mais tu nous as fait sortir dans un endroit riche. » - Ps. lxvi : 10-12.
L'argent est essayé pour éliminer ses impuretés. Plus le four est chaud, plus le précieux minerai à purifier est certain. De nouveau:
« Qui peut supporter le jour de son avènement, et qui se tiendra quand il apparaîtra ? Car il est comme le feu d'un raffineur, et comme le savon du savon. Et il s'assiéra comme raffineur et purificateur d'argent, et il purifiera les fils de Lévi, et purifie-les comme de l'or et de l'argent, afin qu'ils offrent au Seigneur une offrande de justice. iii:2,3.
Le feu dévorant de Dieu raffine, purifie et évacue les scories du péché. Ainsi dit l'apôtre :
« L'œuvre de chacun sera manifestée, car le jour la déclarera, parce qu'elle sera révélée par le feu ; et le feu éprouvera l'œuvre de chacun, quelle qu'elle soit. recevoir une récompense. Si l'œuvre de quelqu'un est brûlée, il subira une perte, mais lui-même sera sauvé, mais comme par le feu. " - I Cor. III : 13-15.
L'amour exigeant de Dieu, exigeant la pureté, ne peut que détruire tout ce qui s'oppose à la pureté et au bonheur de son objet.
Ainsi « feu éternel », « la fournaise du feu », « le feu dévorant », « le feu inextinguible » et toutes les formes sous lesquelles le feu figure dans la Bible comme un emblème des relations de Dieu avec les hommes, dénotent la rigueur mais la bonté et la discipline caractère des jugements de Dieu. Il y a toujours un but bienfaisant dans toutes les relations de Dieu avec les hommes. L'amour divin recherche et assure par des procédés sévères, parfois comme par le feu, le bien-être de ceux vers qui brûle la flamme.
« La sainte flamme brûle à jamais,
Du ciel il est venu, au ciel revient."
Quand les universalistes disent : « Dieu est Amour », et que d'autres répondent : « Oui, mais il est aussi un feu dévorant », notre réponse devrait être : « Non, il est Amour et un feu dévorant. » Les deux termes ne sont pas contradictoires mais synonyme. Rien de précieux ne périra ni ne souffrira de façon permanente du feu dévorant de Dieu. Le péché, l'erreur, le mal périront ; mais l'âme sortira de l'incendie purifiée comme l'argent est purifié, reflétant parfaitement l'image de son Créateur comme elle ne le peut jamais jusqu'à ce que les impuretés du temps soient consumées, et elle retourne à cette pureté qu'elle avait lorsqu'elle est sortie de la main de cet être en dont l'image est créée chaque âme humaine.
FEU INÉGALABLE.
« Il brûlera la paille avec un feu inextinguible. » – Matt. iii"12 "Et si ta main t'offense, coupe-la; il vaut mieux pour toi entrer dans la vie mutilé, que d'avoir deux mains pour aller en enfer, dans le feu qui ne s'éteindra jamais ; où le ver ne meurt pas, et le feu ne s'éteint pas. " - Marc ix:43,44.
Beaucoup supposent que les mots "feu inextinguible" signifient un feu d'une durée infinie, alors que c'est un feu qui ne peut être éteint tant que sa puissance n'est pas accomplie.
Dit le Dr Paige : « Lorsqu'une maison est détruite par le feu, le feu, à proprement parler, est inextinguible, car aucun effort qui est fait ne pourrait l'éteindre ; mais personne ne prétendrait qu'il n'expirerait jamais de lui-même.
Le Dr Hammond, un commentateur très judicieux, dit : " Ils ont mis le feu à la paille du côté au vent, qui rampe et ne cède jamais, jusqu'à ce qu'elle ait consommé toute la paille, et ainsi est une sorte d' amiante pur, ici, un feu jamais étouffable, jusqu'à ce qu'il ait fait son travail. "--Com. sur Matt. III :12.
L'Ancien Testament montre l'application de la figure de la paille brûlante : Job dit que les méchants sont « comme la paille que la tempête emporte », xxxv:5, xxi:18. Voir aussi Psaumes. Isaïe v:24. xvii : 13. xxix:5. xxxiii:14. xli:15. La nation juive, qui était sur le point d'être détruite, était représentée par de la paille, réservée à la destruction, comme dans Matth. III:10, par l'arbre qui devait être coupé et jeté au feu. Le feu par lequel les Juifs furent détruits était le feu du jugement divin : et comme il accomplissait son œuvre efficacement, il était inextinguible . C'est pour cette raison que le châtiment et la destruction des Juifs sont décrits dans l'Ancien Testament comme étant effectués par un feu inextinguible.
Voir Ésaïe lxvi:23-24. «Et il arrivera d' une nouvelle lune à l'autre , et d' un sabbat à l'autre, toute chair viendra se prosterner devant moi, dit l'Éternel. Et ils sortiront, et regarderont les cadavres des hommes qui ont transgressé contre moi : car leur ver ne mourra pas, et leur feu ne s'éteindra pas ; et ils seront en horreur pour toute chair. » L' inextinguiblele feu dont il est question ici est dans ce monde, comme en témoignent les expressions « nouvelle lune » et « sabbat ». Encore une fois, Jér. xvii:27. "Mais si vous ne m'écoutez pas pour sanctifier le jour du sabbat et ne pas porter un fardeau, même en entrant par les portes de Jérusalem le jour du sabbat, alors j'allumerai un feu dans les portes de celle-ci, et il dévorera les palais de Jérusalem, et elle ne s'éteindra pas." On dit que le feu allumé aux portes de Jérusalem, qui a dévoré les palais de Jérusalem, est inextinguible. Ézéch. xx : 45 « De plus, la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme, tourne ta face vers le sud, et prophétise contre la forêt du champ du sud ; et dis à la forêt du sud : écoute la parole du Seigneur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, j'allumerai un feu en toi, et il dévorera tout arbre vert en toi, et tout arbre sec, la flamme flamboyante ne s'éteindra pas, et toutes les faces du sud au nord y seront brûlées. Et toute chair verra que moi, le Seigneur, je l'ai allumée; il ne s'éteindra pas."
Ici, les forêts sont dévorées dans un feu inextinguible . Le sens n'est pas que le feu était sans fin, mais qu'il n'a pas été éteint, - il a continué à brûler - jusqu'à ce que tout le matériel ait été détruit. Ainsi, les jugements de Dieu sur les Juifs ont été effectivement accomplis - la nation a été complètement dévastée et détruite. Ils étaient comme la paille de l'aire de battage d'été dans le feu dévorant du jugement de Dieu.
L'expression feu inextinguible se trouve à six endroits dans le Nouveau Testament. Mat. III :12. Luc III :17. Marc ix:43,44,45 et 46. Dans tous ces passages, l'expression devrait être un feu inextinguible. Le mot grec amiante , inextinguible, inextinguible, est le terme original dans tous les passages, les versets 44 et 46 de Marc ayant la forme verbale, sbennutai . Qu'est-ce que ça veut dire? Que le feu ne devait jamais expirer, littéralement, ou que rien ne pourrait l'éteindre jusqu'à ce qu'il ait accompli son but ? L'usage du mot déterminera. Comment les auteurs grecs du temps du Christ l'employaient-ils ?
Josèphe dit, [Guerre juive, B. ii, ch. xvii:6.] parlant d'un feu qui brûlait dans le temple - bien qu'au moment où il écrivit [AD80] il s'était éteint, et le temple fut détruit - "Chacun avait l'habitude d'apporter du bois pour l'autel , ce combustible pourrait ne jamais être nécessaire pour le feu, car il continuait toujours inextinguible."
Strabon, [70 après JC} a décrit la "lampe inextinguible" qui brûlait dans le Parthénon, bien qu'elle ait depuis longtemps cessé de brûler. [Lib. ix : p. 606.]
Plutarque, {110 ap. J.-C.} dans Numa, [p. 262] parle de lieux à Delphes et à Athènes, "où il y a un feu inextinguible," ( amiante ) bien que dans le même souffle il le décrit comme ayant cessé de brûler.
Eusèbe, [AD]325, Eccl. Hist. Lib. vi, chap. 41] dans son récit du martyre de Cronon et de Julien, à Alexandrie, dit qu'ils ont été « consumés dans un feu inextinguible, l' amiante puri », bien qu'il n'ait brûlé que le temps de détruire leurs corps.
Dans les Écritures, un feu qui ne s'éteint pas est un feu qui ne peut être éteint tant qu'il n'a pas atteint son objectif.
Lév. vi : 12-13 : « Et le feu sur l'autel y brûlera ; il ne s'éteindra pas ; et le sacrificateur y brûlera du bois chaque matin, et y disposera l'holocauste ; et il brûlez dessus la graisse des sacrifices de prospérités. Le feu brûlera toujours sur l'autel, il ne s'éteindra jamais.
Or ce feu était éteint depuis longtemps, et pourtant il ne devait « jamais s'éteindre ». Nous lisons donc dans Isa. xxxiv:9-10, "Et ses ruisseaux se changeront en poix, et sa poussière en soufre, et son pays deviendra de la poix ardente. Il ne s'éteindra ni nuit ni jour; sa fumée montera pour toujours; de génération en génération, il sera dévasté ; nul n'y passera pour toujours et à jamais. »
Ce langage est tout figuratif ; le feu inextinguible a expiré depuis longtemps.
Ces passages et extraits suffisent à montrer l'usage biblique et commun de ce terme. Dans tous les cas, il désigne un feu de durée temporelle. Bien sûr, notre Sauveur a utilisé les mots dans le même sens dans lequel ils ont toujours été employés.
Les jugements de Dieu sont indiqués par le feu dans des passages fréquents : « Car il y a un feu sorti de Hesbon, une flamme de la ville de Sihon ; il a consumé Ar de Moab, et les seigneurs des hauts lieux d'Arnon. Num. xxi : 28. David représente les jugements de Dieu sur les méchants dans cette vie : « Un feu marche devant lui et brûle ses ennemis tout autour. Psaumes xcvii:3.
Dieu est décrit comme un "feu dévorant". parce qu'il a rendu des jugements sur les désobéissants et les pécheurs. Dans la prophétie d'Isaïe, la destruction de Babylone est évoquée sous la même figure : « Voici, ils seront comme du chaume ; le feu les brûlera ; ils ne se délivreront pas de la puissance de la flamme. Isaïe xlvii:14. "C'est un Dieu qui juge sur la terre." Psaumes lvii:11. Paul utilise presque le même langage que Moïse lorsqu'il s'adresse aux enfants d'Israël, Deut. iv:24. "Car l'Éternel ton Dieu est un feu dévorant, c'est même un Dieu jaloux."
Stuart dit : « Dans la vallée de Hinnom ( géhenne ), un feu perpétuel était entretenu, afin de consommer les abats qui y étaient déposés ; et, comme les mêmes abats produisaient des vers, d'où l'expression : où leur ver meurt non et leur feu ne s'éteint pas."
Le Dr Parkhurst ajoute « Notre Seigneur semble faire allusion aux vers qui se sont continuellement attaqués aux carcasses mortes qui ont été jetées dans la vallée de Hinnom, ( géhenne) , et au feu perpétuel, entretenu pour les consommer. »
L'idée d'une durée sans fin n'était pas dans l'esprit des auteurs de ces termes. Ils ont utilisé le langage pour désigner soit un feu littéral qui devrait brûler jusqu'à ce que son objet soit accompli, soit comme un emblème des jugements divins, approfondi mais limité.
Le chanoine Farrar, dans « Eternal Hope », « Consequences of Sin », dit : « L'expression « feu sans extinction », car l'expression « qui ne sera jamais éteinte », est une simple erreur de traduction -est tirée de l'És. lxvi :24, et est purement une figure de style , comme c'est là, ou comme c'est dans l'Iliade d'Homère, xvi:123." Dans son annexe au volume, il observe : « C'est en réponse à la raillerie amère de Celse, que le Dieu des chrétiens a allumé un feu dans lequel tous sauf les chrétiens devraient être brûlés, qu'Origène a d'abord soutenu que le feu devrait posséder un qualité purifiante ( katharsion) pour tous ceux qui avaient en eux du matériel à consommer. Tous, même Pierre et Paul, doivent passer par ce feu (Ésaïe xliii:2) et les pécheurs ordinaires doivent y rester jusqu'à ce qu'ils soient purgés. Il s'agit en fait d'un baptême de feu, à la résurrection, pour ceux qui n'avaient pas reçu effectivement le baptême de l'esprit (Peri Arkon i:6, Cels. vi:26; Hom. in Psalm iii:1; in Jer. ii:3; dans Ézéchiel i:13). Ce n'était pas un feu matériel, mais auto-allumé, comme une fièvre éternelle. Il s'agissait en fait de remords pour le péché dont on se souvenait, une "représentation figurative du processus moral par lequel la restauration sera effectuée".
FOUR A FEU.
L'expression « fourneau de feu » apparaît dans ces passages de l'Ancien Testament :
Deut. IV :20 : « Mais l'Éternel vous a pris et vous a fait sortir de la fournaise de fer , d'Égypte. » I Rois viii:51 : « Car c'est ton peuple et ton héritage que tu as fait sortir d'Égypte, du milieu de la fournaise de fer ». Jér. Xi : 4 : « Ce que j'ai commandé à vos pères au jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte, de la fournaise de fer ». Est un. xxxi : 9 : « Dit le Seigneur, dont le feu est à Sion, et sa fournaise à Jérusalem. » Est un. xiviii:10. "Voici, je t'ai raffiné, mais pas avec de l'argent; je t'ai choisi dans la fournaised'affliction. » Ézéchiel. xxii:18-21 : « Fils de l'homme, la maison d'Israël est pour moi devenue des scories : ils sont tous d'airain, et d'étain, et de fer, et de plomb, au milieu de la fournaise ; ce sont même des scories d'argent. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que vous êtes tous devenus scories, voici donc, je vous rassemblerai au milieu de Jérusalem. De même qu'ils rassemblent de l'argent, de l'airain, du fer, du plomb et de l'étain au milieu de la fournaise, pour y souffler le feu et le faire fondre, ainsi je vous rassemblerai dans ma colère et dans ma fureur, et je vous y laissera et vous fera fondre.
Le Sauveur avait cet usage dans son esprit, et a transmis la même pensée, à savoir, les malheurs imminents sur son pays et sa race dans les seuls endroits où l'on trouve la même langue dans le Nouveau Testament.
Matt.xiii:41,42 : « Le Fils de l'homme enverra ses anges, et ils rassembleront de son royaume toutes les choses qui offensent et ceux qui commettent l'iniquité ; et les jetteront dans une fournaise de feu ; il y aura pleurer et grincer des dents." Verset 50 : « Et ils les jetteront dans la fournaise de feu ; il y aura des lamentations et des grincements de dents. »
Il n'est dit nulle part que Dieu a une fournaise dans l'éternité, dans laquelle brûler les âmes. Sa fournaise était à Jérusalem, Isa.xxxi:9. À la fin de cet âge, (aion) Jésus a dit : « Le Fils de l'homme enverra ses anges (messagers), et ils rassembleront de son royaume toutes les choses qui offensent et ceux qui commettent l'iniquité, et les chasseront dans une fournaise de feu ; il y aura des lamentations et des grincements de dents. »
Tout cela s'est accompli lorsque Jérusalem a été détruite.
FEU ÉTERNEL
« De même que Sodome et Gomorrhe, et les villes qui les entourent, se livrant de la même manière à la fornication et suivant une chair étrangère, sont présentées en exemple, subissant la vengeance du feu éternel. » Jude 7. 2Animaux de compagnie. ii:6.
Pour un exposé de l'expression « feu éternel », voir ci-après dans ce volume. Les villes citées par Jude en sont un perpétuel exemple. Leur feu a expiré depuis longtemps, mais leur exemple demeure, il en est un perpétuellement devant le monde. Le feu est éternel, bien qu'il soit éteint depuis longtemps.
Par l'expression feu éternel , selon Rosenmuller, nous pouvons entendre un feu destructeur, comme celui qui a dévasté et anéanti les villes de Sodome et de Gomorrhe, ou nous pouvons entendre par là un feu perpétuellement fumant. Philon, le Juif, qui a écrit au temps de notre Sauveur, dit, de vita Mosis, Lib. II. p. 662 R, que même alors il y avait des monuments commémoratifs en Syrie du renversement de Sodome et Gomorrhe; des ruines, des cendres, du soufre, de la fumée et des flammes sordides qui étaient encore émises, indiquant un feu permanent. Avec cela s'accorde le Livre de la Sagesse, x:7, qui dit : « De la méchanceté de qui, même en ce jour, le désert qui fume est un témoignage.
Le Dr Shaw (voir Clarke's Com. on Genesis XIX : 24), dit que « l'apparition de fumée et de feu dont il parle, et à laquelle Philo et l'auteur de la Sagesse font allusion, s'explique sans aucun doute par l'existence bien connue de matière bitumineuse dans le lit du lac Asphaltites, qui occupe maintenant l'emplacement de ces villes. Ces considérations suffisent à justifier le langage de Jude, sans recourir à l'idée qu'il avait référence au monde futur.
Un langage similaire se trouve dans Matt. xviii:8. "C'est pourquoi si ta main ou ton pied t'offense, coupe-les et jette-les loin de toi : il vaut mieux que tu entres dans la vie arrêté ou mutilé, plutôt que d'avoir deux mains ou deux pieds pour être jeté dans le feu éternel."
Similaire à ce qui précède est l'utilisation des phrases:
« BLÉ ET PILE », « HACHE », ETC.
« Et maintenant aussi la cognée est mise à la racine des arbres : c'est pourquoi tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu... étage, et amasser son blé dans son grenier ; mais il brûlera la paille avec un feu qui ne s'éteint pas. » - Matthieu III :10-12.
« Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. » – Matthieu VII :19.
« Et aussi la cognée est mise à la racine des arbres : tout arbre donc qui ne porte pas de bons fruits, est coupé et jeté au feu... Dont l'éventail est dans sa main, et il purgera complètement son l'étage, et ramassera le blé dans le grenier ; mais la paille, il la brûlera avec un feu qui ne s'éteint pas. » - Luc III : 9-17.
Jean annonce ici une calamité sur le point de s'abattre sur le peuple juif. Les arbres étaient le peuple juif, la hache la cause de leur renversement. Telle est l'utilisation de ces termes dans l'Ancien Testament. Voir Isa. XL : 24 ; Jér. x :2-3 : xxi :6-8. Nous n'avons qu'à citer ce dernier passage pour illustrer l'usage de l'Ancien Testament.
« Car ainsi dit l'Éternel à la maison du roi de Juda : Tu es Galaad pour moi, et pour le chef du Liban ; pourtant je ferai de toi un désert et des villes inhabitées. Et je préparerai des destructeurs contre toi, chacun avec ses armes ; et ils abattront les cèdres de ton choix, et les jetteront au feu. Et de nombreuses nations passeront par la ville, et elles diront chacun à son prochain. Pourquoi le Seigneur a-t-il fait ainsi à cette grande ville ? "
Les commentateurs orthodoxes de toutes les églises appliquent ce langage à ce monde.
« Nous risquons peu en faisant référence à la puissance et aux armées romaines, qui, comme une hache, ont coupé avec le plus de véhémence l'existence même de la politique et de l'État juifs. » - Calmet .
« Par la hache étant maintenant mise à la racine de l'arbre, peut être correctement compris, premièrement, la certitude de leur désolation ; et deuxièmement, la proximité, en ce que l'instrument de leur destruction était déjà préparé et rapproché d'eux ; les Romains qui devraient ruiner leur ville et leur nation, étant déjà des maîtres et des dirigeants sur eux. "-- Lightfoot .
« Il était d'usage avec les prophètes de représenter les royaumes, les nations et les individus dont ils prédisaient la ruine, sous la notion de forêts et d'arbres, voués à être abattus. Voir Jér. xlvi:22, 23: Ezek. xxxi:3-11 , 12. Le Baptiste emploie la même métaphore. La nation juive est l'arbre, et les Romains la hache, qui, par le juste jugement de Dieu, devait l'abattre rapidement. "-- Dr. A. Clarke .
« Dans tout ce verset (le 12), la destruction de l'État juif est exprimée en termes d'agriculteurs ; et par le blé étant récolté dans le grenier, semble signifier que les croyants en Jésus ne devraient pas être impliqués dans cette calamité. " -- Mgr Pearce .
"Les Romains sont appelés ici l'éventail de Dieu, comme au verset 10, ils sont appelés sa hache, et au chapitre xxii. 7, ils sont appelés ses troupes ou armées. Son étage - cela ne signifie-t-il pas le pays de Judée, qui avait depuis longtemps, pour ainsi dire, l'aire de battage du seigneur ? Dieu dit, il va maintenant, par l'éventail de vannage, (c'est-à-dire les Romains) nettoyer complètement son aire - le blé - ceux qui croient au Seigneur Jésus , il rassemblera dans son grenier, soit prendre au ciel du mal à venir, soit mettre en lieu sûr, comme il l'a fait les chrétiens, en les envoyant à Pella, en Coelosyria, avant la destruction de Jérusalem. Il brûlera la paille – les Juifs désobéissants et rebelles, qui ne voudraient pas venir à Christ pour avoir la vie.'-- Dr Adam Clarke .
DU FEU ET DU SOUFRE.
Le feu et le soufre, seulement mentionnés dans l'Apocalypse dans le Nouveau Testament, bien qu'on les trouve fréquemment dans l'Ancien, sont toujours utilisés comme emblème des calamités terrestres. Job xviii:15 : « Le soufre sera dispersé sur son habitation. » Ps. xi:6: "sur les méchants, il régnera des pièges, du feu et du soufre , et une horrible tempête: et ce sera la portion de leur coupe." Est un. xxxiv:9-10 : « et ses ruisseaux (Idumée) seront changés en poix, et sa poussière en soufre, et sa terre deviendra de la poix ardente. Elle ne s'éteindra ni nuit ni jour ; sa fumée s'en ira pour toujours : de génération en génération, il sera dévasté ; nul n'y passera pour toujours et à jamais. »
Le révélateur dit que la bête et le faux prophète ont été jetés vivants dans le lac (Apoc. xix:20), et qu'ils ont été tourmentés jour et nuit , montrant que les calamités mentionnées sont dans ce monde. Le "lac" appartient avec le "cheval pâle", "la bête" et d'autres images dans cette composition remarquable; sans aucun doute, il fait référence à la destruction qui s'abattra bientôt sur la nation juive, dont l'Apocalypse semble être une prophétie.
L'auteur distingué Chas. Kingsley, écrit : ("Lettres") "Le feu et les vers, qu'ils soient physiques ou spirituels, doivent en toute équité logique être censés faire ce que font le feu et les vers, c'est-à-dire : détruire la matière pourrie et morte, et libérer ses éléments pour entrer dans de nouveaux organismes ; que comme ils sont des agents bienfaisants et purificateurs dans cette vie, ils doivent être supposés tels dans la vie future, et que la conception du feu comme un moteur de torture, est un usage contre nature de cet agent et ne doit pas être attribuée à Dieu sans blasphème, à moins de supposer que la souffrance (comme toutes celles qu'il inflige) est destinée à enseigner à l'homme quelque chose qu'il ne peut apprendre ailleurs.
"Enfin, vous pouvez les inviter à se réjouir qu'il y ait un feu de Dieu le Père dont le nom est amour, brûlant à jamais inextinguible pour détruire du cœur de chaque homme, et du cœur de toutes les nations, et hors du corps physique et moral monde, tout ce qui offense et fait le mensonge. Que dans ce feu le Seigneur jettera sûrement toutes les impostures, mensonges, hypocrisies, tyrannies, pédanteries, fausses doctrines, oui et les hommes qui les aiment trop pour les abandonner, que la fumée de leurs basanismos (c'est-à-dire) la torture qui pousse les hommes à confesser la vérité, car c'est le vrai sens de celle-ci ; (basanismos signifiant la pierre de touche par laquelle l'or a été testé) peut s'élever perpétuellement pour un avertissement et un phare pour toutes les nations, comme le la fumée du supplice des aristocraties françaises et des dynasties Bourbon monte au Ciel, et ce depuis 1793."
On peut ajouter que, si le feu sans fin était enseigné, quelque chose de plus durable que "la paille" serait nommé comme combustible.
JUGEMENT
L'idée populaire du jugement de Dieu est qu'à un certain moment dans un avenir lointain, dans le monde spirituel, il y aura des assises post mortem , un trône littéral et un juge, et tout l'attirail d'un tribunal juridique, où les êtres humains sera envoyé soit au bonheur sans fin, soit au malheur final; pas pour les personnages ils portaient sur terre, non pas pour tout ce qu'ils faisaient, de bien et de mal, mais que leur sort sera déterminé par l'état dans lequel ils se trouvaient pendant les derniers instants de la vie. Ainsi celui dont la vie a été bonne dans l'ensemble, mais qui est tombé dans de mauvaises voies au cours des derniers instants de sa vie, ne recevra rien pour l'art principal de sa carrière, mais sera sans cesse tourmenté pour un jour ou une heure de péché, tandis qu'un autre, qui fut méchant pendant soixante-dix ans, mais bon seulement un jour, échappera à tout châtiment pour une vie vile, et ne recevra le ciel que pour un jour d'obéissance. Et encore plus, que l'heureux regardera du sein d'Abraham dans l'étang de feu, et y verra les compagnons de son iniquité sur la terre, tandis que le mauvais regardera du feu sans fin au ciel, et voyez là l'homme avec qui, sur la terre, il tint de doux conseils dans une pieuse compagnie. Un tel jugement récompense et punit, non pour cette vie, mais pour seulement une petite partie de celle-ci. Quelle est la vraie doctrine du jugement divin ?
C'EST UNE OCCASION JOYEUSE.
« Faites un bruit joyeux au Seigneur, toute la terre; faites un bruit fort, et réjouissez-vous, et chantez des louanges. Chantez au Seigneur avec la harpe; avec la harpe et la voix d'un psaume. Avec des trompettes et le son du cornet faites un bruit joyeux devant le Seigneur, le Roi. Que la mer et sa plénitude grondent; le; monde et ceux qui y habitent. Que les flots battent des mains; que les collines se réjouissent ensemble devant le seigneur; car il vient pour juger la terre ; avec justice il jugera le monde, et le peuple avec équité. »--Psaume xcviii:4-9. Ce n'est pas une scène pour provoquer l'horreur mais le plaisir.
C'EST DANS CE MONDE.
« En vérité, c'est un Dieu qui juge sur la terre. » – Psaume lviii.11. « Il n'échouera ni ne se découragera tant qu'il n'aura pas établi le jugement sur la terre. xlii"4.
N'EST PAS AU-DELÀ.
« Je suis venu dans ce monde pour le jugement . » - Jean ix : 39. "car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils." - Jean v:22. « En vérité, c'est un Dieu qui juge sur la terre. « Voici, les justes seront récompensés sur la terre, à plus forte raison les méchants et les pécheurs. » – Prov. xi:31.
C'EST MAINTENANT.
« Maintenant, c'est le jugement de ce monde. » - Jean XII : 31. «Craignez Dieu et rendez-lui gloire, car l'heure de son jugement est venue.» -Apoc. xiv :7. Je Pet. IV : 17 : « car le temps est venu où le jugement doit commencer par la maison de Dieu ». Dit le Dr Clarke sur ce passage :
" Le jugement doit commencer à la maison de Dieu. --Notre Seigneur avait prédit qu'avant la destruction de Jérusalem, ses disciples auraient à endurer diverses calamités; voir Matt. xxiv:9-12,22. Marc XIII:12- 13. Jean XVI : 2, &c. Ici, ses vrais disciples sont appelés la maison ou la famille de Dieu. Que les Juifs convertis souffraient beaucoup de leurs frères, les fanatiques ou les factions en lesquelles les Juifs étaient divisés à cette époque, a besoin de peu de preuves ; et certains interprètes pensent que cela était conforme au dessein de Dieu ; Matt.xxiii:35. Afin que sur vous revienne tout le sang juste versé depuis la fondation du monde.
Le témoignage de Macknights est le même : « Que les chrétiens juifs devaient être impliqués dans le même châtiment ; et qu'il était convenable de commencer par eux comme faisant partie de la nation juive dévouée, bien qu'ils soient devenus la maison de Dieu ; parce que la justice mais, probablement, le mot krima, que nous traduisons ici jugement, peut ne signifier rien de plus que l'affliction et la détresse, car c'était une maxime juive que, lorsque Dieu était sur le point de déverser un jugement commun et général, il commença par affliger son propre peuple , afin de le corriger et de le corriger, afin qu'il soit préparé pour le fléau débordant."
C'EST POUR CHAQUE ACTE ET PENSÉE.
"Mais je vous dis que chaque parole vaine que les hommes prononceront, ils en rendront compte au jour du jugement." - Mat. xii : 36. "Pour toutes ces choses, Dieu te fera venir en jugement." - Ecc. xi:19. « Dieu amènera en jugement toute œuvre, toute chose secrète, qu'elle soit bonne ou mauvaise. » - Ecc. xii:14.
Maintenant, si chaque acte, parole et pensée, bonne ou mauvaise, est jugé, et ainsi puni ou récompensé, il est assez clair que le jugement doit suivre de pair avec la conduite, et ne peut être différé. Et il est assez clair que l'avenir sans fin ne peut être déterminé par les dernières heures de la vie. Le langage biblique d'un trône et d'un jour de jugement sont des descriptions figurées des décisions infaillibles du grand juge qui "chaque matin met en lumière son jugement", - Zeph. iii : 5 ; et qui ne manque jamais d'attirer sur chacun pour son bien, juste ce qu'il mérite ; de sorte que les jugements de Dieu "sont plus à désirer que l'or fin, et sont plus doux au goût que le miel et le rayon de miel", de tous ceux qui perçoivent leur but bienfaisant. Avec ces exposés sur la nature et le caractère des jugements divins,
JUGEMENT À VENIR.
"Et comme il raisonnait sur la justice, la tempérance et le jugement à venir, Félix trembla et répondit : Va ton chemin pour cette fois. Quand j'aurai une saison convenable, je t'appellerai. " - Actes xxiv:25.
Félix était un païen romain - un croyant en un futur jugement dont les châtiments seraient post mortem , et sa méchanceté, et l'iniquité des païens autour de Paul illustrent l'influence maléfique d'une croyance en un monde lointain et incertain, et d'une incrédulité en une rétribution proche, immédiate et certaine. Paul a prêché à Félix, non pas un jugement lointain, mais un jugement imminent. Le grec kai tou krimatos, tou mellontes esethai , rendait « le jugement à venir », devrait se traduire par « le jugement qui va être ». Le passage se lit littéralement : « Et alors qu'il parlait de la justice, de l'autonomie gouvernementale et de ce jugement sur le point de venir, Félix, terrifié, répondit », etc.
Parkhurst dit, " mello signifie, avec un infinitif suivant, être sur le point de faire une chose, futurussum . (Matt. ii:13; xvi:27). Le verbe et le participe sont dans le Nouveau Testament joint à l'infinitif futur, comme esethai . De même chez les écrivains grecs les plus purs.
Dr Campbell dit: « Mellon signifie souvent l' avenir , mais à proximité Il y a une telle différence bertween. Estai et mellei esesthai, en grec, car il y a entre ce sera, et il est sur le point d'être en anglais Cela est. en particulier dans les menaces et les avertissements."
Maintenant, Félix était un homme corrompu ; il vivait ouvertement adultère avec Drusilla, et était un échantillon de la méchanceté de son temps, et comme Paul annonçait les résultats certains de sa méchanceté et de celle de ses contemporains, l'image effrayante éveilla la conscience du dirigeant méchant, et il était alarmé. En moins de dix ans, Néron, l'empereur, a été tué et Félix, son favori, a sombré dans la chute générale, et les temps terribles qui ont suivi ont justifié la prophétie de l'apôtre et justifié les craintes du roi coupable et frappé de conscience. . L'apôtre a proclamé au procureur de Judée le jugement légitime sur le point de venir, et cela est venu dans une décennie sur lui et ceux qui comme lui étaient des pécheurs contre Dieu et l'homme et leurs propres âmes.
LE SIÈGE DE JUGEMENT DU CHRIST.
" Car nous nous tiendrons tous devant le siège du jugement de Christ. " - Rom. xiv : 10. « Car nous devons tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun reçoive les choses qu'il a faites dans son corps, selon ce qu'il a fait, qu'elles soient bonnes ou mauvaises. » - 2 Cor. v:10.
Une traduction vicieuse détruit le sens de l'apôtre dans le deuxième passage cité ci-dessus. "Terminé" et "son" ne sont pas dans l'original, mais sont des mots fournis par les traducteurs. Le passage dit : « Afin que chacun reçoive les choses dans le corps . La lecture littérale est : « Nous devons tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun reçoive les choses par le corps », etc. C'est-à-dire que Jésus est venu dans ce monde pour le jugement ; son tribunal est maintenant établi, et nous sommes tous devant lui, et tandis que dans le corps nous recevons les conséquences de notre conduite.
LE JOUR DU JUGEMENT.
« En vérité, je vous le dis, ce sera plus supportable pour le pays de Sodome et Gomorrhe, au jour du jugement, que pour cette ville. » – Mat. x:15. "Alors il commença à reprocher aux villes où la plupart de ses grandes œuvres ont été faites, parce qu'elles ne se sont pas repenties. Malheur à toi, Chorazin! Malheur à toi, Bethsaïda! et Sidon, ils se seraient repentis il y a longtemps dans un sac et de la cendre. Mais je vous le dis, ce sera plus tolérable pour Tyr et Sidon au jour du jugement, que pour vous. Et toi, Capharnaüm, qui es élevé jusqu'au ciel, sera descendu en enfer, car si les grandes œuvres qui ont été faites en toi avaient été faites à Sodome, elles seraient restées jusqu'à ce jour. qu'il sera plus supportable pour le pays de Sodome, au jour du jugement, que pour toi. de la poussière sous tes pieds en témoignage contre eux. En vérité, je vous le dis, ce sera plus tolérable pour Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville. » – Marc VI :11. « Mais je vous dis que ce sera plus tolérable en ce jour-là. pour Sodome, que pour cette ville. Malheur à toi, Chorazin ! malheur à toi, Bethsaïde ! car si les œuvres puissantes avaient été faites à Tyr et à Sidon, qui ont été faites en vous, il y a longtemps qu'ils se sont repentis, assis dans un sac et de la cendre. Mais ce sera plus tolérable pour Tyr et Sidon au jugement que pour vous. " - Luc x:10-14. 23-24. « Et quiconque ne vous recevra pas et ne vous entendra pas, quand vous partirez d'ici, secouez la poussière sous vos pieds en témoignage contre eux. En vérité, je vous le dis, ce sera plus tolérable pour Sodome et Gomorrhe au jour du jugement. , que pour cette ville. "--Marc VI:11. «Mais je vous dis que ce sera plus supportable en ce jour-là pour Sodome que pour cette ville. Malheur à toi, Chorazin! malheur à toi, Bethsaïda! ont été faits en vous, ils se sont repentis depuis longtemps, assis dans un sac et de la cendre. Mais ce sera plus tolérable pour Tyr et Sidon au jugement que pour vous. " - Luc x:10-14. 23-24. « Et quiconque ne vous recevra pas et ne vous entendra pas, quand vous partirez d'ici, secouez la poussière sous vos pieds en témoignage contre eux. En vérité, je vous le dis, ce sera plus tolérable pour Sodome et Gomorrhe au jour du jugement. , que pour cette ville. "--Marc VI:11. «Mais je vous dis que ce sera plus supportable en ce jour-là pour Sodome que pour cette ville. Malheur à toi, Chorazin! malheur à toi, Bethsaïda! ont été faits en vous, ils se sont repentis depuis longtemps, assis dans un sac et de la cendre. Mais ce sera plus tolérable pour Tyr et Sidon au jugement que pour vous. " - Luc x:10-14. En vérité, je vous le dis, ce sera plus tolérable pour Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville. » – Marc VI :11. « Mais je vous dis que ce sera plus tolérable en ce jour-là. pour Sodome, que pour cette ville. Malheur à toi, Chorazin ! malheur à toi, Bethsaïde ! car si les œuvres puissantes avaient été faites à Tyr et à Sidon, qui ont été faites en vous, il y a longtemps qu'ils se sont repentis, assis dans un sac et de la cendre. Mais ce sera plus tolérable pour Tyr et Sidon au jugement que pour vous. " - Luc x:10-14. En vérité, je vous le dis, ce sera plus tolérable pour Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville. » – Marc VI :11. « Mais je vous dis que ce sera plus tolérable en ce jour-là. pour Sodome, que pour cette ville. Malheur à toi, Chorazin ! malheur à toi, Bethsaïde ! car si les œuvres puissantes avaient été faites à Tyr et à Sidon, qui ont été faites en vous, il y a longtemps qu'ils se sont repentis, assis dans un sac et de la cendre. Mais ce sera plus tolérable pour Tyr et Sidon au jugement que pour vous. " - Luc x:10-14. car si les œuvres puissantes avaient été faites à Tyr et à Sidon, qui ont été faites en vous, il y a longtemps qu'ils se sont repentis, assis dans un sac et de la cendre. Mais ce sera plus tolérable pour Tyr et Sidon au jugement que pour vous. " - Luc x:10-14. car si les œuvres puissantes avaient été faites à Tyr et à Sidon, qui ont été faites en vous, il y a longtemps qu'ils se sont repentis, assis dans un sac et de la cendre. Mais ce sera plus tolérable pour Tyr et Sidon au jugement que pour vous. " - Luc x:10-14.
Bien sûr, ces villes ne devaient pas entrer dans le monde éternel, pour être jugées. Leur jour de jugement était passé, et en tant que villes, elles étaient des exemples remarquables des conséquences de la méchanceté. Le Dr Clarke observe : -
"Le jour du jugement pour Sodome et Gomorrhe était le temps où le Seigneur les a détruits par le feu et le soufre, du haut du ciel."
Hammond : - « Je vous assure, la punition ou la destruction qui s'allumera sur cette ville sera telle, que la destruction de Sodome semblera avoir été plus tolérable que cela. »
Wakefield : - « Au jour de la vengeance, du châtiment ou du procès. C'est sans aucun doute le sens authentique de l'expression, qui n'a pas la moindre référence au jour du jugement général. Tout ce que notre Sauveur a l'intention de dire, c'est que lorsque le les calamités temporelles de ce lieu s'abattent sur elle, elles seront encore pires que celles de Sodome et Gomorrhe. Voir cette expression employée exactement dans le même sens par la LXX., dans Prov. vi:34. "
CHRIST, LE JUGE DU MONDE.
« Parce qu'il a fixé un jour au cours duquel il jugera le monde avec justice, par cet homme qu'il a ordonné ; dont il a donné l'assurance à tous les hommes, en ce qu'il l'a ressuscité d'entre les morts. » Actes XVII : 31.
L'idée d'un jour de jugement littéral semble être enseignée dans cette langue. Mais il ne faut pas oublier que ce n'est pas un jour littéral dans l'au-delà, mais une période, maintenant, qui constitue l'ère du jugement de Christ.
« Je suis venu dans ce monde pour le jugement. » - Jean ix : 39. « Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils. » – Jean v :22. « Et il lui a aussi donné le pouvoir d'exécuter le jugement. » – verset 27. « C'est maintenant le jugement de ce monde. » – Jean XII : 31.
Le temps du Christ pour juger ce monde a été prophétisé comme un jour.
« En ce jour- là, une fontaine sera ouverte à la maison de David et aux habitants de Jérusalem, pour le péché et pour l'impureté. » - Zach. xiii:1. « En ce jour-là, il y aura un seul Seigneur, et son nom un. xiv : 9. Encore une fois : « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où j'élèverai à David une branche juste, et un roi régnera et prospérera, et exécutera le jugement et la justice sur la terre. » - Jér. xxiii:5.
L'apôtre appelle cette période un jour : " Le jour est proche. " - Rom. xiii :12. « Maintenant est le jour du salut. » - 2 Cor. vi:2.
Et Jésus lui-même parle de son règne, ou gouvernement, ou temps du jugement, comme un jour.
« Abraham s'est réjoui de voir mon jour , et il l'a vu, et il s'est réjoui . » - Jean VIII : 56.
Macknight dit : « Dans la langue hébraïque, juger, signifie régner, ou gouverner. »
Jésus est venu pour gouverner ou gouverner le monde, et il continuera son œuvre jusqu'à ce qu'il ait tout appelé à lui-même, et que Dieu soit tout en tous. (I Cor. XV:24.) Alors le jour de l'Evangile se termine, et Jésus abandonne sa fonction de juge à son Père. Le jour du jugement de Christ a commencé quand il était sur terre, et continuera jusqu'à ce que son objectif soit accompli, dans la réforme de tous.
APRÈS CE JUGEMENT
« Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement ; ainsi Christ a été offert une fois pour porter les péchés de plusieurs ; et à ceux qui l'attendent, il apparaîtra une seconde fois, sans péché, pour le salut. "--Hébreux ix:27-28.
Ce texte est généralement mal exprimé sous cette forme. "il est réservé à tous les hommes de mourir une seule fois, et après la mort le jugement." Mais le lecteur du contexte percevra que Paul ne parlait pas de la mort physique de l'humanité, mais de la mort sacrificielle du souverain sacrificateur, et contrastait avec la mort du Christ, la mort cérémonielle de la prêtrise d'Aaron. La langue de l'original le montre plus clairement que la langue de notre version. En grec, l'article défini tois, (le ou ceux) précède le mot traduit hommes, ( anthropois ), et ainsi il se lit, "il est réservé aux (ou à ces) hommes de mourir une seule fois". Ce que les hommes? Le contexte montre :
« Car le Christ n'est pas entré dans des lieux saints faits de mains, les antitypes des vrais ; mais dans le ciel lui-même, pour apparaître maintenant en présence de Dieu en notre faveur ; non pas qu'il s'offrait souvent, de même que le Haut Priset entre dans le lieu saint chaque année avec le sang des autres : car alors il a dû souvent souffrir depuis la fondation du monde : mais maintenant une fois pour toutes dans la fin des siècles il a semblé ôter le péché par le sacrifice de lui-même. comme il est réservé à ces hommes (c'est-à-dire aux grands prêtres) de mourir une seule fois, mais après cela, le jugement : ainsi Christ a offert une fois de porter les péchés de la multitude ; et à ceux qui l'attendent apparaîtra la deuxième fois sans sacrifice pour le péché pour le salut.--Hébreux ix:24-28.
Ceci est une traduction littérale. La déclaration claire est la suivante : comme les grands prêtres, les antitypes, sont morts d'une mort figurative, chaque année, (voir Ex. xxviii:29--30), ainsi Christ a été offert une fois pour toutes en faveur du pécheur. La référence ordinaire à la mort de tous les hommes laisse le « comme » et le « ainsi » sans signification ni application. Mais quand on voit que l'apôtre montrait la supériorité de la mission du Christ sur les sacrifices annuels du grand prêtre juif. le sens devient clair. Il employa « les hommes » comme types du sacrifice supérieur du Christ.
Le lecteur ne peut manquer de voir que ce n'est pas l'humanité, mais certains hommes, « les hommes » qui tout au long de ce chapitre et du suivant sont comparés au Christ, dont on dit qu'une fois qu'il est mort. Ces hommes sont les prêtres, ou les successeurs des grands prêtres sous la loi. Ils mouraient, au sens figuré, une fois par an, au grand jour des expiations dans l'offrande des sacrifices. Ex. xxx:1-10--"Et tu feras un autel sur lequel brûler de l'encens; et tu le mettras devant le voile qui est près de l'arche du témoignage, devant le propitiatoire qui est au-dessus du témoignage, où je me réunirai avec toi. Et Aaron y brûlera chaque matin de l'encens doux; quand il habillera les lampes, il y brûlera de l'encens. Et quand Aaron allumera les lampes au soir, il brûlera de l'encens dessus, un encens perpétuel devant le Seigneur à travers vos générations. Vous n'offrirez pas dessus d'encens étrange, ni d'holocauste, ni d'offrande de viande ; et vous n'y verserez pas non plus d'offrande de libation. Et Aaron fera l'expiation sur ses cornes une fois par an avec le sang de l'expiation pour le péché; une fois par an, il fera l'expiation sur elle dans toutes vos générations ; c'est très saint pour le Seigneur."
Après avoir accompli ce rite, étant mort par procuration, le souverain sacrificateur entra dans le saint des saints et prononça la sentence d'absolution du propitiatoire. Ex. xxv:22 : Numb vii:89. « Et là je te rencontrerai, et je communierai avec toi d'en haut du propitiatoire, d'entre les deux chérubins qui sont sur l'arche du témoignage, de tout ce que je te donnerai par commandement aux enfants d'Israël. Et quand Moïse entra dans le tabernacle d'assignation pour lui parler, alors il entendit la voix de quelqu'un qui lui parlait du haut du propitiatoire qui était sur l'arche du témoignage, d'entre les deux chérubins ; et il lui parla. "
Les prêtres représentent le Christ, et leur mort illustre et préfigure la mort du Christ ; mais la mort de l'homme et un jugement après la mort n'ont aucun rapport avec la mort de Christ. L'usage courant de ce texte n'est guère moins qu'un outrage au sens de l'apôtre. Personne ne peut lire attentivement ce chapitre et le suivant, et ne pas voir que le langage est exclusivement applicable aux grands prêtres juifs et à la mort de Christ, et n'a aucune référence à un jugement après la mort.
Le jugement commence avec chaque âme à son arrivée à la période de responsabilité, et continue, un processus sévère, mais disciplinaire jusqu'à ce qu'elle se convertisse et sauve.
GRINCEMENTS DE DENTS.
Il y aura des pleurs et des grincements de dents, quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob, et tous les prophètes, dans le royaume de Dieu, et vous-mêmes poussés dehors. - Luc XIII:28.
Le "Royaume de Dieu" est le règne du Christ, un royaume spirituel de vérité et de bonté et de bonheur qui en résulte. C'était « à portée de main » lorsque le christianisme a été annoncé pour la première fois.--Matt. iii : 2. Ce n'est "pas de ce monde", - Jean xviii:36. Il est venu aux gens quand Jésus a parlé - Mat. XII : 28, et les hommes s'y pressèrent, --Luc XVI :16. Il a été pris des Juifs et donné aux Gentils,--Matt. xxi:43, et Jésus déclara :
"Et beaucoup viendront de l'orient et de l'occident, et s'assiéront avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux, mais les "enfants du royaume, les Juifs, seront jetés dans les ténèbres, où il y aura pleurez et grincez de dents. »--Matt. viii:11.
C'est à ce moment-là que la prophétie du Sauveur s'est accomplie. - Luc XIII : 34-35.
«O Jérusalem, Jérusalem, qui tuez les prophètes, et lapidez ceux qui vous sont envoyés, combien de fois aurais-je rassemblé vos enfants, comme une poule rassemble sa progéniture sous ses ailes, et vous ne le feriez pas? Voici, votre maison est laissé à vous désolé. "
Mais cela ne devait pas être définitif, car il ajoute : « En vérité, je vous le dis, vous ne me verrez que lorsque viendra le temps où vous direz : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur.
Le Dr Whitby donne le bon point de vue lorsqu'il dit; « Se coucher avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux, ne signifie pas jouir du bonheur éternel dans les cieux avec eux, mais seulement devenir les fils d'Abraham par la foi, (Gal. iii;7,) et afin d'être bénis avec Abraham fidèle venant sur eux, afin qu'ils puissent recevoir la promesse de l'esprit, (verset 14) par la foi en Christ pour être la postérité d'Abraham et les héritiers, selon la promesse, (verset 29) à savoir la promesse fait à Abraham (Gen. xii:3) renouvelé à Isaac (Gen. xxvi:4) et confirmé à Jacob (Gen. xxviii:14) et pour être, selon Isaac, les enfants de la promesse." (Gal. iv:28)
Le grincement de dents dénote la vexation et la colère des Juifs spirituellement fiers, lorsqu'ils se retrouveraient à l'extérieur du royaume, alors que les Gentils qu'ils avaient tant méprisés se trouvaient à l'intérieur. L'homme riche et Lazare dépeint les deux classes, et montre le large contraste, dans cette parabole.
DAMNATION, ETC.
Damnation, damné, etc., dans le Nouveau Testament, sont précisément équivalents à condamnation, condamné, etc. Les premiers mots, avec leur sens généralement accepté, n'apparaîtraient jamais si les mots grecs ainsi rendus étaient correctement traduits. Quel est le sens du mot damnation ? Ce n'est pas une condition de souffrance dans un enfer sans fin. La bible le définit comme signifiant condamner, juger, punir, etc. Quand Paul dit, Rom v:18, "Par conséquent, comme par l'offense d'un jugement est venu sur tous les hommes à la condamnation"; quand Christ dit : « Et ceci est une condamnation, que la lumière est venue dans le monde, et que les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises ; Jean III :18 : « Celui qui ne croit pas est déjà condamné ;parce qu'il n'a pas cru au nom du fils unique de Dieu ; » Jean ix : 39 : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement » et dans Jean XII : 31 : « Maintenant est le jugement de ce monde : » et quand le Révélateur dit : Apoc. xixv:6-7, « Et je vis un autre ange voler au milieu des cieux, ayant l'évangile éternel à prêcher à ceux qui habitent sur la terre, et à toute nation, et tribu, et langue et peuple, disant d'une voix forte : Craignez Dieu, et rendez-lui gloire, car l'heure de son jugement est venue ; " le sens est exactement le même. Le Dr Campbell dit que damné " n'est pas une juste version du mot grec. Le terme damné, chez nous, se rapporte uniquement au châtiment qui sera prononcé sur les méchants au dernier jour. Cela ne peut être affirmé, en vérité, du grec katakrino, qui correspond exactement au mot anglais condamner. » Tel est son sens dans le passage qui parle de
DAMNATION DE MANGER ET DE BOIRE.
" Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit la damnation à lui-même, sans discerner le corps du Seigneur. " - I Cor. xi:29.
Le mot traduit par "damnation" est très mal rendu. Krima désigne le châtiment, entraînant une amélioration, selon le verset 32 : « Mais quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde. » Le meilleur rendu de krima est le jugement, mot par lequel il est généralement représenté en anglais. Mat. vii:2, "Pour quel jugement vous jugez", etc. Luc xxiii:40, il est rendu condamnation : "Tu es dans la même condamnation." Luc xxiv:20, il est rendu condamné: "Délivre-le pour qu'il soit condamné à mort." Jésus s'est appliqué le mot à lui-même, dans Jean ix:39, "Pour le jugement je suis venu dans ce monde."
Si nous substituons la damnation à ces mots, nous verrons combien il est improprement dit, il « mange la damnation, etc. Le verset 30 explique krima : "Pour cette cause, beaucoup sont faibles et malades parmi vous, et beaucoup dorment." Ceux qui avaient fait de la Cène du Seigneur une occasion de gourmandise avaient mangé et bu la condamnation.
Whitby : - " Damnation : le mot importe les jugements temporels ; comme lorsque saint Pierre dit, le temps est venu, arxasthai to krima, ce jugement doit commencer à la maison de Dieu. (I Peter iv:17)
L'INCROYANT DAMNÉ.
"Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera damné." Marc XVI :16.
Si nous admettons que "damné" signifie le tourment final, nous excluons du salut tous les nourrissons, idiots, fous et païens, car ils ne croient pas. Nous vouons également tout le reste de l'humanité à des tourments sans fin, car selon le test donné, il n'y a pas un croyant sur terre aujourd'hui. Il nous est dit dans le verset suivant que tous les croyants peuvent être connus par leur capacité à guérir les malades et à prendre du poison sans blessure : « et ces signes accompagneront ceux qui auront cru ; en mon nom, ils chasseront les démons ; ils parleront avec des langues nouvelles; ils prendront des serpents, et s'ils boivent quelque chose de mortelle, cela ne leur fera pas de mal; ils imposeront les mains aux malades, et ils seront guéris. Maintenant sont damnés tous ceux qui ne peuvent accomplir ces merveilles, parce que personne d'autre sont des croyants au sens où l'on entend. toutes les âmes doivent être tourmentées sans fin si le mot damné dénote un tourment sans fin. Il n'a pas une telle signification. Le mot grec damné signifie condamné, dit George Campbell, le presbytérien. Mgr Horne le traduit ainsi : « Celui qui ne croira pas sera condamné, ou responsable de ses péchés.
Le même mot apparaît et a le même sens à plusieurs endroits. Dans Mat. xx:18, il est appliqué à Christ ; "Ils le condamneront à mort. Encore une fois dans Matt. xxvii:3, "Alors Judas, qui l'avait trahi, (Jésus) quand il vit qu'il était condamné. s'est repenti ", etc. Jean viii:10, Jésus a dit à la femme coupable, " Nul ne t'a condamnée: - je ne te condamne pas non plus. " " Ils l'ont tous condamné (Christ) à être coupable de mort. " Marc xiv : 64.
Le mot n'a aucune référence à ce que le mot damnation est généralement censé signifier.
Le texte avait une application primaire à l'âge apostolique, bien que par accommodement, il puisse être employé aujourd'hui pour affirmer le grand fait que les croyants sont sauvés des peines de l'incrédulité, tandis que les incroyants sont condamnés. Jean III :18-19 : « Celui qui ne croit pas est déjà condamné (ou damné), et c'est la condamnation, que la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises. » La langue n'a pas la moindre référence à l'idée d'un tourment sans fin.
Tous les hommes ont été des incroyants, et par conséquent - comme il n'y a pas de clause de sauvegarde pour de tels - si la damnation signifie un malheur sans fin, alors tous les hommes doivent subir des tourments sans fin. Mais si nous donnons au mot son vrai sens et le rendons condamnable, alors il apparaîtra qu'après avoir expérimenté le montant total de la condamnation méritée, la foi peut suivre, et le salut résultant de la foi chrétienne s'ensuivra.
Cannon Farrar dit, (préface à "Eternal Hope") : Le verbe "damner et ses apparentés n'apparaît pas une seule fois dans l'Ancien Testament. Aucun mot véhiculant une telle signification n'apparaît dans le grec du Nouveau Testament. Les mots ainsi rendus signifient « juger », « jugement » et « condamnation » ; et si le mot « damnation » a fini par signifier plusque ces mots ne le font - comme c'est notoirement le cas pour tous les lecteurs sauf les plus instruits - alors le mot est une grave erreur de traduction, d'autant plus grave qu'il pervertit et obscurcit entièrement et terriblement le vrai sens des paroles de notre Seigneur ; et d'autant plus inexcusable, en tout cas pour nous avec nos connaissances actuelles, car si le mot "damnation" était utilisé comme le rendu des mêmes mots dans une multitude d'autres passages (où nos traducteurs les ont correctement traduits), cela rendrait ces passages à la fois impossibles et grotesques."
Dans son sermon, " L'enfer - ce qu'il n'est pas ", il dit : " Le verbe " damner " dans le Testament grec n'est ni plus ni moins que le verbe " condamner ", et les mots traduits par " damnation " sont simplement les mots que, dans la grande majorité des cas, les mêmes traducteurs ont traduits, et à juste titre traduits par "jugement" et "condamnation". krino, Krisis et krima se quelque cent quatre - vingt dix fois, les mots katakrino, katakrisis, katakrima vingt-quatre fois, et pourtant il y a seulement quinze places sur plus de deux cents dans laquelle notre traduction as'est écarté des interprétations appropriées de « juger » et « condamner » en « damn » et ses apparentés. Il est singulier qu'ils auraient dû utiliser « damnation » seulement pour les mots plus doux de et la krima . Ce seul fait doit être décisif pour tout esprit franc."
Il apporte ces corrections : « Les hérésies damnables », dans II Pierre II:1, devraient être des « hérésies destructrices ». II Thess. ii:12, "pourrait être damné" devrait être "pourrait être jugé". "Une plus grande damnation dans Matt. xxiii:14, Marc XII:40, Luc xx:47, devrait être un "jugement plus sévère". Matt xxiii:33, "damnation de l'enfer" devrait être "jugement de la Géhenne. " Marc III :29, « La damnation éternelle » devrait être « le péché éonien . » Marc XVI :16 : « Celui qui ne croira pas sera condamné », devrait être « le mécréant sera condamné. » Jean v :29, « Résurrection de la damnation" devrait être "la résurrection du jugement", etc.
Chas. Kingsley dit, (« Lettres ») : « La damnation anglaise, comme le Creek katakrisis, est, peut-être, une condamnation de krisis simple, de sens simple, et est (Dieu merci) conservée dans ce sens dans divers de nos formulaires, où je lis toujours il, par exemple, « se mange la damnation, avec un plaisir sincère, en tant que protestation du sens vrai et rationnel du mot, contre le sens moderne et plus étroit. »
L'incroyant fait l'expérience de la condamnation que l'incrédulité communique - c'est le sens clair et total du passage.
QU'ILS PEUVENT TOUS ÊTRE DAMNÉS
« Et pour cette cause, Dieu leur enverra une forte illusion, afin qu'ils croient au mensonge : afin qu'ils soient tous damnés, ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui ont pris plaisir à l'injustice. » - I Thess. ii:11-12.
Le mot "damné" ici devrait être "jugé". Dans I Tim. v:12--« Avoir la damnation parce qu'ils ont rejeté leur première foi », et dans Rom. iii:8, des calomniateurs, "dont la damnation est juste" le présent est utilisé, montrant que la damnation est déjà vécue.
LA RESURRECTION DE LA DAMNATION
« Ne vous étonnez pas de cela : car l'heure vient où tous ceux qui sont dans leurs tombeaux entendront sa voix et sortiront ; ceux qui ont fait le bien, à la résurrection de la vie ; et ceux qui ont fait le mal, à la résurrection de damnation ." - Jean v:28-29.
Cette résurrection est un réveil moral, et non la résurrection finale et littérale, comme le montre sa phraséologie. Tous les hommes n'y participent pas. Uniquement « ceux qui ont fait le bien » et « ceux qui ont fait le mal ». venir à la « vie » ou à la « damnation ». Une telle résurrection n'inclurait pas plus de la moitié de la race humaine ; les nourrissons mourant sans avoir jamais fait le bien ou le mal ne ressusciteraient pas. Une telle résurrection laisserait d'innombrables millions dans leurs tombes. Cela démontre que la résurrection finale n'est pas mentionnée ici.
Quelle sorte de résurrection Jésus a-t-il enseigné ici ? Le contexte montre. Il venait de guérir l'impuissant à la piscine de Béthesda, et déclara qu'il tenait sa puissance de Dieu. « Car, comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le fils vivifie qui il veut », et il continue ensuite à parler d'une vivification morale ou d'une résurrection spirituelle, puis de l'occurrence : « En vérité, en vérité, je vous dis , celui qui écoute ma parole, et croit en celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle, et n'entrera pas en condamnation, mais il est passé de la mort à la vie."C'est-à-dire que la résurrection dont il parlait avait eu lieu avec certains qui vivaient alors sur terre. Et il ajoute ensuite : versets 25-27 : « En vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure vient, et c'est maintenant , où les morts entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui entendent vivront. Car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même, et lui a aussi donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. »
La "damnation" au v:29, est le même mot grec qui est traduit par "condamnation" dans le 24, et "jugement" dans le 27. Jésus répétait la substance de Daniel, XII : 2, « Et beaucoup d'entre eux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, certains au mépris éternel ; » paroles qui s'accomplissent dans Eph. II:1, "et il vous a vivifié, vous qui étiez morts dans les offenses et dans le péché."
Ce fut un réveil moral qui se produisit à la suite de l'annonce du christianisme, qu'annonce cette langue. Ceux qui ont été vivifiés dans une perception de la vérité, et ont ignoré le message céleste, ont connu une résurrection de leur mort dans les offenses et les péchés, mais c'était à la condamnation, et donc à la "seconde mort".
Dit le Dr George Campbell, un érudit divin « orthodoxe », dans ses « Notes » sur les quatre évangiles, vol. ii. p. 113 :
« Le mot anastasin, ou plutôt l'expression anastasis tou nekron, est bien le terme commun par lequel la résurrection proprement dite est désignée dans le Nouveau Testament. Pourtant, ce n'est ni la seule ni la signification primitive du mot anastasis ; il dénote simplement être élevé de l'inactivité à l'action, ou de l'obscurité à l'éminence, ou un retour à un tel état après une interruption. Le verbe anastemi a la même latitude de signification, et les deux mots sont utilisés dans cette mesure par les auteurs de le Nouveau Testament, aussi bien que par la LXX.Agréablement, donc, à l'importation originale, se levant d'un siège, est proprement appelé anastasis ; ainsi est le réveil du sommeil, ou la promotion d'un état inférieur."
C'est en ce sens que parle le prophète :
« C'est pourquoi prophétise et dis-leur : Ainsi parle l'Éternel Dieu : Voici, ô mon peuple, j'ouvrirai vos sépulcres et je vous ferai entrer dans le pays d'Israël. Et vous saurez que je suis l'Éternel, quand j'ouvrirai votre tombeaux, ô mon peuple, et je vous ai fait sortir de nos tombeaux ; et je mettrai mon esprit en vous, et vous vivrez, et je vous placerai dans votre propre pays ; alors vous saurez que c'est moi, le Seigneur, qui l'ai dit, et l'accomplissait, dit l'Éternel." - Ézéchiel. xxxvii :12-14.
Et le poète impose la même idée :
"Mais quand vient l'Evangile,
Il jette une lumière plus divine,
Il appelle les pécheurs morts de leurs tombeaux ,
Et donne la vue aux aveugles."
Mais au-delà de la résurrection finale, il n'y a pas de condamnation. Tous sont alors « rendus vivants en Christ » (I Cor. xv.) et sont « égaux aux anges, et sont les enfants de « Dieu » (Luc xx :36, Marc XII :25). :27-29 a eu son accomplissement dans ce monde, au temps de notre Sauveur, dans le réveil moral qu'il a provoqué.
On verra l'absurdité de l'opinion populaire quand on observera qu'elle rend tous les hommes sauvés, et en même temps tous les hommes damnés à jamais. Appliquez-le à tous ceux qui ont atteint la responsabilité, et l'on verra que, comme tous ont « fait le bien », tous seront heureux pour toujours, et comme tous ont « fait le mal » - car « aucun homme ne vit et ne pèche », tous doivent être à jamais malheureux. Remarquez, il ne dit rien de ceux qui, ayant fait le mal, se repentent, mais la damnation est pour tous ceux qui ont fait le mal. Mais si nous donnons au mot son sens propre, nous ne trouvons aucune difficulté, car chaque acte mauvais peut recevoir sa propre condamnation, puis être suivi du salut.
Lightfoot observe : « Ces mots pourraient également être appliqués à une résurrection spirituelle, comme l'étaient les premiers, (et ainsi, sortir des tombes signifie, Ézéchiel, xxxvii:12) les mots du verset suivant étant seulement traduits et glosés ainsi : et ils sortiront, ceux qui font le bien, après avoir entendu sa voix dans l'évangile, à la résurrection de la vie, et ceux qui font le mal, après avoir entendu l'évangile, à la résurrection de la damnation. Mais ils sont plus généralement compris de la résurrection générale", etc.--Harm. Evang Partie III. Jean v:28
La résurrection à la damnation était un réveil moral, et non la résurrection finale, et le mot damnation partout où il est utilisé, a précisément le même sens que condamnation, sans aucune référence à la durée de la condition ainsi désignée.