"La masse des hommes (chrétiens) dit qu'il doit y avoir une fin à la punition et à ceux qui sont punis." — Saint Basile le Grand

« Il y en a beaucoup de nos jours qui, sans nier les Saintes Écritures, ne croient pas aux tourments sans fin. » — Augustin (354-430 après JC)
 

«Pour les méchants, il y a des châtiments, non perpétuels, cependant, de peur que l'immortalité préparée pour eux ne soit un inconvénient, mais ils doivent être purifiés pendant une brève période selon la quantité de malice dans leurs œuvres. Ils subiront donc une punition pendant un court laps de temps, mais une béatitude immortelle sans fin les attend... — Diodore de Tarse, 320-394 après JC
 

« Et Dieu montra une grande bonté envers l'homme, en ce qu'il ne lui permit pas de continuer à être dans le péché pour toujours ; mais pour ainsi dire, par une sorte de bannissement, je le chassais du paradis afin que, après avoir expié le châtiment dans un délai déterminé, et ayant été discipliné, il soit ensuite rappelé... un défaut, est remanié ou refait pour qu'il devienne neuf et entier ; de même cela arrive à l'homme par la mort. Car il est brisé par la force, afin qu'à la résurrection il puisse être trouvé entier ; Je veux dire impeccable, juste et immortel. — Théophile d'Antioche (168 après JC)
 

« C'est pourquoi aussi il le chassa du paradis et l'éloigna de l'arbre de vie, non parce qu'il lui enviait l'arbre de vie, comme certains osent l'affirmer, mais parce qu'il avait pitié de lui et désirait qu'il ne fût pas immortel et le mal interminable et irrémédiable. — Iraneaus de Lyon (182 après JC)
 

« Ceux-ci, s'ils le veulent, peuvent suivre le chemin de Christ, mais sinon, laissez-les suivre leur chemin. En un autre endroit peut-être seront-ils baptisés de feu, ce dernier baptême, qui est non seulement douloureux, mais aussi durable ; qui dévore, comme du foin, toute matière souillée, et consume toute vanité et tout vice. — Grégoire de Nazianzeu, évêque de Constantinople. (330 à 390 après JC) Oracles 39:19
 

« La Parole me semble énoncer la doctrine de l'effacement parfait de la méchanceté, car si Dieu est dans tout ce qui est, il est évident que la méchanceté n'y sera pas. Car il est nécessaire qu'à un moment donné le mal soit complètement et entièrement retiré du royaume de l'être. — Sainte Macrine la Bienheureuse
 

« À la fin et à la consommation de l'Univers, tous doivent être restaurés dans leur état harmonieux d'origine, et nous serons tous faits un seul corps et nous serons de nouveau unis en un homme parfait et la prière de notre Sauveur sera exaucée afin que tous puissent être une." — Saint-Jérôme, 331-420
 

« Car il est évident que Dieu sera vraiment tout en tous lorsqu'il n'y aura pas de mal dans l'existence, lorsque chaque être créé sera en harmonie avec lui-même et que toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur ; quand chaque créature sera devenue un seul corps. — Grégoire de Nysse, 335-390
 

« Les méchants qui ont commis le mal pendant toute leur vie seront punis jusqu'à ce qu'ils apprennent qu'en continuant dans le péché, ils ne continuent que dans la misère. Et quand, par ce moyen, ils auront été amenés à craindre Dieu et à le considérer avec bonne volonté, ils obtiendront la jouissance de sa grâce. — Théodore de Mopsueste, 350-428
 

"Nous ne pouvons fixer aucune limite à l'action du Rédempteur pour racheter, sauver, discipliner dans son travail, et ainsi continuera-t-il à opérer après cette vie." – Clément d'Alexandrie
 

« Ne supposez pas que l'âme est punie pour des éons sans fin (apeirou aionas) dans le Tartare. Très proprement, l'âme n'est pas punie pour assouvir la vengeance de la divinité, mais pour la guérison. Mais nous disons que l'âme est punie pour une période d'aionion (aionios) appelant sa vie et la période de punition qui lui est allouée, son éon. — Olympiodore (550 ap. J.-C.)
 

« C'est pourquoi, pour qu'en même temps la liberté du libre arbitre soit laissée à la nature et pourtant le mal soit purgé, la sagesse de Dieu découvrit ce plan ; permettre à l'homme de faire ce qu'il veut, qu'ayant goûté le mal qu'il désirait, et apprenant par expérience pour quelle misère il avait troqué les bénédictions qu'il avait, il pouvait de sa propre volonté se hâter de revenir avec le désir à la première béatitude... étant purgé dans cette vie par la prière et la discipline, ou après son départ par la fournaise du feu purificateur. — Grégoire de Nysse (332-398 après JC)
 

« Que dans le monde à venir, ceux qui ont fait le mal toute leur vie, seront rendus dignes de la douceur de la bonté divine. Car jamais le Christ n'aurait dit : « Vous ne sortirez jamais tant que vous n'aurez pas payé le dernier centime », à moins qu'il ne nous soit possible d'être purifié lorsque nous avons payé la dette. — Pierre Chrysologue, 435
 

"Je sais que la plupart des gens comprennent par l'histoire de Ninive et de son roi, le pardon ultime du diable et de toutes les créatures rationnelles." — Saint-Jérôme
 

« » À la fin ou à la consommation des choses, tous seront restaurés dans leur état d’origine et seront à nouveau unis en un seul corps. Nous ne pouvons ignorer que le sang du Christ a profité aux anges et à ceux qui sont en enfer ; bien que nous ne sachions pas comment il produisit de tels effets. Les anges apostats deviendront tels qu'ils ont été créés ; et l'homme, qui a été chassé du paradis, y sera de nouveau restauré. Et cela sera accompli de telle manière que tous soient unis par la charité mutuelle, de sorte que les membres se réjouissent les uns des autres et se réjouissent de la promotion de chacun. Les anges apostats et le prince de ce monde, bien que maintenant ingouvernables, se plongeant dans les profondeurs du péché, embrasseront à la fin l'heureuse domination du Christ et de ses saints. – COMMENTAIRE SUR LE NOUVEAU TESTAMENT – Jérôme (347-420 après JC)
 

"Notre Seigneur est Celui qui délivre l'homme [tous les hommes], et qui guérit l'inventeur du mal lui-même." — Grégoire de Nysse (332-398 après JC), grand théologien de l'Église d'Orient
 

« Alors que le diable pensait en tuer un [Christ], il est privé de tous ceux qui sont chassés de l'enfer, et il [le diable] assis près des portes, voit tous les êtres enchaînés conduits par le courage du Sauveur. » — Athanase, le grand père de l'orthodoxie
 

« Notre-Seigneur est descendu et a été enfermé dans les barreaux éternels, afin qu'il puisse libérer tous ceux qui avaient été enfermés… les prisonniers." - Jérôme
 

« Dans la libération de tous, personne ne reste captif ! Au moment de la passion du Seigneur, le diable seul fut blessé en perdant tous les captifs qu'il gardait. — Didyme, 370 après JC
 

"Alors que le diable imaginait qu'il s'emparait du Christ, il a vraiment perdu tous ceux qu'il gardait." — Saint Chrysostome, 398 après JC
 

« Plus fort que tous les maux de l'âme est la Parole et le pouvoir de guérison qui l'habite, et cette guérison, il l'applique, selon la volonté de Dieu, à tout homme. La consommation de toutes choses est la destruction du mal… pour citer Sophonie : « Ma détermination de rassembler les nations, que je rassemble les rois, de déverser sur eux mon indignation, et même de dire toute ma colère féroce, car toute la terre sera dévoré du feu de ma jalousie. Car alors je tournerai vers le peuple un langage pur afin qu'ils puissent tous invoquer le nom du Seigneur, pour le servir avec un seul consentement »… Considérez attentivement la promesse, que tous invoqueront le nom du Seigneur, et le serviront avec un seul consentement. — Origène (185 à 254 après JC)
 

« Les nations sont rassemblées pour le Jugement, afin que se répande sur elles la colère de la fureur du Seigneur, et cela par pitié et dans le dessein de guérir. afin que chacun puisse retourner à la confession du Seigneur, qu'au Nom de Jésus tout genou fléchisse et que toute langue confesse qu'il est Seigneur. Tous les ennemis de Dieu périront, non qu'ils cessent d'exister, mais qu'ils cessent d'être des ennemis. — Jérôme (340 à 420 après JC), commentant Sophonie 3:8-10
 

« L'humanité, rachetée de ses péchés, doit être soumise au Christ dans la plénitude de la dispensation instituée pour le salut de tous. » -Didyme l'aveugle
 

« Ainsi donc, quand la fin aura été restaurée au commencement, et la fin des choses comparée à leur commencement, cet état de choses sera rétabli dans lequel la nature rationnelle était placée, quand elle n'avait pas besoin de manger de l'arbre. de la connaissance du bien et du mal ; de sorte que lorsque tout sentiment de méchanceté a été enlevé, et que l'individu a été purifié et purifié, celui qui seul est le seul bon Dieu devient pour lui « tout », et cela non dans le cas de quelques individus, ou d'un nombre considérable nombre, mais Lui-même est « tout en tous ». Et quand la mort n'existera plus nulle part, ni l'aiguillon de la mort, ni aucun mal du tout, alors en vérité Dieu sera « tout en tous » » — Origène, De Prinicipiis, 3.6.3.
 

« Le Fils « brise en morceaux » Ses ennemis est pour les remodeler, comme un potier son œuvre ; comme le dit Jérémie 18 ; 6 : c'est-à-dire de les remettre dans leur état antérieur. — Eusèbe de Césarée (65 à 340 après JC). évêque de Césarée
 

« Notre Sauveur a nommé deux types de résurrection dans l'Apocalypse. « Heureux celui qui a part à la première résurrection », car de tels hommes viennent à la grâce sans jugement. Quant à ceux qui ne viennent pas à la première, mais qui sont réservés à la seconde résurrection, ceux-ci seront disciplinés jusqu'à leurs temps fixés, entre la première et la seconde résurrection. » — Ambroise, évêque de Milan (340-397 après JC)
 

« Nous pensons, en effet, que la bonté de Dieu, par son Christ, peut rappeler toutes ses créatures à une fin, même ses ennemis étant vaincus et soumis…. car Christ doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. — Origène (185 à 254 après JC)
 

« Car il est nécessaire que le mal soit un jour entièrement et absolument retiré du cercle de l'être. » — Grégoire de Nysse (332-398 après JC), grand théologien de l'Église d'Orient
 

« Dans la vie présente, Dieu est en tous, car sa nature est sans limites, mais il n'est pas tout en tous. Mais dans la vie à venir, lorsque la mortalité sera terminée et que l'immortalité sera accordée, et que le péché n'aura plus aucune place, Dieu sera tout en tous. Car le Seigneur, qui aime l'homme, punit par la médecine, afin d'arrêter le cours de l'impiété. » — Théodoret le Bienheureux, 387-458
 

"Quand la mort n'existera plus, ou l'aiguillon de la mort, ni aucun mal du tout, alors vraiment Dieu sera tout en tous." — Origine
 

« Tous les hommes sont à Christ, certains en le connaissant, les autres pas encore. Il est le Sauveur, pas de certains et pas des autres. Car comment est-il Sauveur et Seigneur, sinon le Sauveur et Seigneur de tous ? — Clément d'Alexandrie